Yaakov et Essav : le droit d'aînesse et l'au-delà

Shalom tout le monde. Nous sommes dans le livre de Béréchit, je crois, et nous sommes arrivés au chapitre 25, au verset 1. « Avraham ajouta, il prit une femme, il épousa une femme du nom de Ketoura. » C'est-à-dire quoi ? Il ajoute quoi ?

Il avait déjà épousé Sarah, puis Hagar. Qu'est-ce qu'il ajoute ? Ça ne lui suffit pas. Pourquoi ça ne lui suffit pas ? Surtout que Yitzhak est marié. Yitzhak est marié, donc la descendance qui va donner naissance à Israël est assurée. Mais Avraham a également une vocation universelle, cosmopolite. Il se dit: puisque c'est assuré, je peux continuer mon travail. Il va donc donner naissance à d'autres nations.

La Ketoura en question lui donne des enfants. « Elle l'enfanta pour lui. Et Zimran, Yokshan, Medan, Midian, Ishbak et Shouah. » Ce qui veut dire qu'elle lui a donné, comme enfants, Zimran, Yokshan, Medan et Midian, Ishbak et Chouah. Vous avez remarqué que l'un des enfants en question s'appelle Midian. Ça vous dit quelque chose ? Midian ? C'est quoi, Midian ? Hein ? Yitro, c'est qui ?

— Le beau-père de Moshé.

Ah ! Comment est-il arrivé que Moshé ait un beau-père midianite ? Comment ça s'est passé ? Il est parti d'Égypte, il est allé à Midian. Donc Moshé part d'Égypte, il va à Midian. Mais pourquoi est-ce qu'il part d'Égypte ? Parce qu'il est recherché par qui ? Et pourquoi est-il recherché par le Pharaon ?

— Parce qu'il a tué un Égyptien.

Très bien. Donc, en fait, Moshé a décidé, à un moment, de quitter sa position, facile, qui était d'être l'héritier du Pharaon d'Égypte. Il a pris parti pour les Hébreux, et c'est la raison pour laquelle il a tué un Égyptien qui voulait tuer un Hébreu.

Mais le problème, c'est que le lendemain, Moshé, qui s'était lancé dans une grande entreprise, entre dans les affaires des Hébreux et voit qu'ils se disputent entre eux. Et qu'est-ce qu'ils lui disent ? « De quoi tu te mêles ? Est-ce que tu veux me tuer comme tu as tué l'Égyptien ? » Donc Moshé comprend que la société d'Israël est une société corrompue. Il va renoncer à son projet. Il a renoncé à l'Égypte, mais il renonce aussi à Israël.

Alors qu'est-ce qui se passe ? Il va en Midian, n'est-ce pas ? Va yechev be'éretz Midian, va yechev al-haBeer. Il s'installa dans le pays de Midian, il s'installa auprès du puits.

Vous avez remarqué qu'il y a une expression qui revient deux fois ? « Il s'installa », en hébreu Vayéchev. Ça veut dire que non seulement il arrive à Midian, mais il s'installe auprès du puits. Qu'est-ce qu'il va chercher auprès du puits ? Une femme. Comment sait-il qu'on trouve une femme à côté du puits ? C'est pas ça que dit Rachi ? Non. Il l'a appris de Yaakov. Il dit: Yaakov a vu la chose, il a appris cela chez Yaakov. Chéloh nisdamen zivougo el-haBeer, qui n'a trouvé sa compagne qu'auprès du puits. Rachi nous dit qu'il l'a appris de Yaakov.

Or, qu'est-ce qui s'est passé lors du zivouk de Yaakov et de Rachel ? Il y a eu la naissance du peuple d'Israël. Donc si Moshé prend exemple sur Yaakov et s'installe auprès du puits, ça veut dire qu'il veut fonder une nouvelle nation avec Midian.

C'est-à-dire que Midian est l'option rivale d'Israël. C'est la tentation de Moshé. Moshé était très humble. C'est pour ça qu'il était capable de fonder une grande nation. Moshé, c'est le genre d'idéaliste qui veut sauver le monde. C'est normal. Le fait d'être humble ne veut pas dire qu'on ne veut pas sauver le monde, d'accord ? Cela fait partie, je dirais même, du devoir de la personne humble.

Pourquoi pas un autre enfant d'Avraham ? Eh bien, on ne peut pas tout faire à la fois. Il a trouvé Midian. Or, à Midian, il y a un personnage de très haut niveau, Yitro, qui est capable même d'ajouter une paracha entière dans la Torah, n'est-ce pas ? Il ajoute une mitsva. Sinon, le fait que Yitro en ait rajouté, ce qui a fait dire à Moshé: « J'ai trop de mitsvot. »

Une vanne stupide, mais enfin, je ne pouvais pas la manquer.

Donc on voit que, déjà, dans la famille d'Avraham, cette tendance cosmopolite qui s'exprime après le mariage de Yitzhak pourra engendrer, à un moment, une confusion: la tentation de Moshé d'essayer Midian. D'accord ? Bon. Je continue ici, au verset.

« Avraham donna tout ce qu'il possédait à Yitzhak. » S'il a tout donné, qu'est-ce qu'il lui reste ? Rien. Verset 20. « Or, aux fils des concubines d'Avraham, Avraham avait donné des cadeaux. » Comment a-t-il pu donner des cadeaux s'il a tout donné à Yitzhak ? Peut-être qu'il a d'abord donné. C'est vrai qu'au niveau du pchat, ça tient. Mais ça veut dire qu'il y a une différence entre les cadeaux et ce qu'il donne à Yitzhak, n'est-ce pas ?

Va-yitén Avraham et kol acher lo leYitzchak beno. Bon, je n'ai rien compris. J'aimerais comprendre: qu'est-ce que c'est, « tout ce qu'il possédait » ? D'abord, ça veut dire quoi, posséder ? Posséder, c'est matériel ? Je ne suis pas sûr. On possède beaucoup de choses, mais on possède aussi des connaissances. Les connaissances, ce n'est pas matériel. À part ça, ça veut dire quoi, posséder quelque chose ? C'est une question fondamentale en philosophie.

Je dis que quelque chose m'appartient. Il m'appartient parce que quoi ? Parce que j'ai signé un chèque ? Parce que j'ai pris l'objet en main ? L'objet n'a pas changé. Mais je peux en faire ce que je veux, même s'il n'est pas à moi, si on me donne l'autorisation, par exemple. Est-ce que c'est vrai que j'ai le droit total sur cette chose que je possède ? Par exemple, je possède ma vie. Ai-je le droit de la donner ? Non.

Ça veut dire que le fait que je possède quelque chose ne signifie pas forcément que je peux en faire ce que je veux. Par ailleurs, il est possible que j'aie quelque chose qui m'appartient, mais dont je suis dans l'incapacité de me servir, parce que ça se trouve, comme par hasard, sur la Lune. Or, je n'ai pas d'astronef, et donc je ne peux pas y arriver. Suis-je responsable de quelque chose que je ne peux pas atteindre ? Je ne sais pas.

En fait, d'après le Maïmonide, dans le Moré Névoukhim, [09:42] toute possession est une illusion. C'est de l'imagination. Quand je dis que quelque chose m'appartient, c'est en fait une convention sociale: il a été décidé que si je fais telle et telle action, l'objet va m'appartenir. Mais en fait, tout cela, c'est du vent, c'est de la pure imagination. Il y a une seule chose dont on peut dire qu'elle est vraiment à moi: c'est lorsque le Créateur me la donne.

Or, si quelque chose m'est donné par le Créateur, je n'ai pas le droit de le donner. Contrairement à ce qu'on a l'habitude de dire, « puisque ça m'appartient, je …

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