Le renvoi d'Agar et le sacrifice d'Isaac dans Béréchit

Shalom tout le monde. Je crois que nous en sommes dans le livre de Béréchit. Nous avons étudié le renvoi d'Ichmaël, oui. Nous avons étudié la rencontre avec Avimélekh, la deuxième rencontre. Non, mais la deuxième, non, on ne l'a pas faite. Bon. Passons donc au chapitre Kaf Aleph, au verset Kaf Guimel. Avec Pikhol, vous vous rappelez ? Non, on n'a pas fait ça.

Bon, chapitre Kaf Aleph, verset Kaf Bet.

« De ne pas me trahir, moi et ma descendance. La même grâce que j'ai eue avec toi, tu l'auras avec moi, et avec le pays où tu as résidé. » C'est-à-dire qu'il y avait donc des tensions entre Avimélekh et Abraham, et Avimélekh vient avec une proposition de paix.

Il dit à Abraham: « Fais-moi la même grâce que j'ai faite avec toi. » Quelle était la grâce qu'Avimélekh a faite avec Abraham ? Il lui a pris sa femme. Ce n'est pas tellement gracieux, mais enfin, il y a une sorte de polissage du langage. Et donc il dit: « Voilà, j'ai été sympa avec toi, donc tu seras sympa avec moi. Viens, jure. » Abraham entend une proposition de paix. Il est immédiatement conquis.

Vayomer Avraham: Anokhi ichava. Abraham dit: je vais prêter serment. Et puis, après avoir fait cet accord, après cette disposition d'Abraham à prêter serment, Vayokhiach Avraham et Avimélekh 'al 'odot Be'er ha-mayim acher hig'zelou avdé Avimélekh: Abraham avait fait des remontrances à Avimélekh à propos du puits d'eau qu'avaient volé les serviteurs d'Avimélekh. Oui ? C'est maintenant que tu t'en rappelles ? D'accord.

Revenons en arrière, au chapitre Kaf Aleph, au verset Yod Daled. D'accord ? On y est ? C'est bon.

Vayashkem Avraham baboker: Abraham se leva le matin. Ça vous rappelle quelque chose ? Pour la Akéda. C'est-à-dire que ça ressemble un peu à la Akéda, qui se passe plus tard.

Vayikach lechem vé'hémat mayim: il prit du pain et une outre d'eau, vayiten el Hagar, qu'il donna à Agar, essam al chikhmah: qu'il posa sur son épaule, vé'et hayéled, et l'enfant, vayechalhah: il la renvoya.

Vatélekh, elle alla, vatata, elle erra bamidbar Be'er Chéva, dans le désert de Beer-Chéva. Donc elle s'est perdue, elle n'a pas trouvé la route, elle a manqué le chemin, et la situation devient dramatique. Vatichlou hamayim mé'hémat: l'eau s'épuisa de l'outre. Vatachlekh et hayéled tahat ahad hasihim: elle jeta l'enfant sous un des buissons.

Il y a ici un fils d'Abraham qui est en danger, après un voyage. Ça vous rappelle quelque chose ? Ça rappelle un peu la Akéda. Il y a aussi un fils d'Abraham qui est en danger.

Vatéshev lah min hanéguèd, elle s'installa en face, à la distance d'une portée d'arc, ki amra al érèh bemot hayéled: car elle se disait: que je ne voie pas la mort de l'enfant. Vatéshev mol hé... elle s'installa en face. Vatissa et kola vativ'kè: elle éleva sa voix et pleura. C'est émouvant, non ? Donc elle pleure. Et Dieu a entendu la voix de, hein, de l'enfant, du jeune homme. Pourquoi pas la voix de la mère ?

Elle a abandonné son fils. En fait, elle se lamente, mais elle n'est pas disposée à assister le fils dans ses derniers instants. Or, nous apprenons rétroactivement que le fils, lui, a prié, n'est-ce pas ?

Vayikra malakh Elohim el Hagar min hachamayim: un ange de Dieu appela Agar depuis le ciel. Ça vous rappelle quelque chose ? Il y a un ange qui intervient pour sauver un fils d'Abraham. Nous connaissons ça de quelque part.

Vayomer lah: mah lakh Hagar, al tirai, ki chama Elohim el kol hanaar be'asher hou cham: il lui dit: qu'as-tu, Agar ? Ne crains rien, car Dieu a entendu la voix du jeune homme là où il est. Ne crains rien, alors que pour Abraham il dit: tu es craignant Dieu.

Kumi, cha et hanaar, vé'hazéki et yadékha bo, ki légoy gadol achiménou: lève-toi, porte le jeune homme et tiens-le fermement par la main, car je ferai de lui une grande nation. Donc l'ange intervient, le fils d'Abraham est sauvé et deviendra une grande nation. Ça vous rappelle quelque chose ? Un peu la Akéda aussi. Oui ? J'ai compris la question, je voudrais y répondre.

Bon. Kumi Hagar, c'est parce qu'en fait elle ne fait pas ce qu'il faut faire. Ce qu'il faut faire, c'est chercher un point d'eau. Oui ?

— Bahacher hou cham: de là où il est. De là où il est.

— Ah, de là où l'enfant était. Oui.

— Ah, de là où Dieu était. Oui, on peut aussi dire ça, je n'avais pas pensé à cela.

— Oui ? Oui ? Oui.

— Il y a l'aide, il est faible, nar, il devient fort. Il s'éveille.

— C'est oui, le mot nar vient de la racine ér, qui veut dire éveillé. Oui ?

— Je pense suffisamment. S'il n'avait pas erré, je ne sais pas jusqu'où elle pourrait arriver. C'est une femme adulte, ce n'est pas n'importe quoi. Non, non. Elle a de l'eau, elle a du pain. Elle va arriver jusqu'à un endroit où elle pourra travailler, ou je ne sais pas quoi. On va aller chez son père.

Vayiftakh Elohim et enéha: Dieu lui ouvrit les yeux. Vatéré be'er mayim: elle vit un puits d'eau. Donc il y a ici le père, enfin le parent, d'un des enfants d'Abraham qui lève les yeux et voit quelque chose qui va permettre de sauver l'enfant. Ça vous rappelle quelque chose ? Une Akéda, avec le bélier.

Vatélekh, vatemalé et hahémet mayim, vatasak et hanaar: elle alla, elle remplit l'outre et elle abreuva l'enfant, le jeune homme.

Tiens, comment se fait-il qu'elle a tenu après ? Donc vous voyez ce que je pouvais vous dire: elle avait de l'eau. C'est-à-dire que si elle n'avait pas erré, elle avait assez d'eau. On va voir la suite.

Vayehi Elohim et hanaar, vayigdal, vayechev bamidbar, vayehi rovè keshèt: Dieu fut avec le jeune homme qui grandit, il s'installa dans le désert et il devint un jeune archer. Vayéchev bemidbar Paran: il s'installa dans le désert de Paran. Vatikah lo imo ishah mé'éretz Mitsrayim: sa mère lui prit une femme du pays d'Égypte.

Donc il y a une descendance, il y a le mariage de l'enfant d'Abraham. Comme vous avez pu le remarquer, il y a une série de ressemblances entre la Akéda d'Israël et la Akéda d'Ichmaël. Un écho de cela se trouve dans le Coran, puisque la tradition musulmane affirme qu'Abraham a voulu sacrifier Ichmaël à La Mecque, et qu'il a été sauvé grâce à l'eau

du puits de Zemzem, qui se trouve jusqu'à ce jour à La Mecque. Il y aurait donc des ressemblances. Mais vous voyez qu'il y a une différence au niveau de la grandeur morale de l'événement. Ici, l'événement se passe un peu par accident. Le comportement de la mère n'est pas tout à fait noble. Il y a donc une sorte d'ébauche, un brouillon.

…