Parachat Vayehi (09/01/17)

Donc, dernière paracha du livre de Béréchit, après laquelle nous pourrons, au besoin d'Hachem, commencer le livre de Chemot. Donc on va voir si c'est une paracha courte. Il y a pas mal de choses importantes qu'on va voir dedans. On va commencer par tes questions. Vas-y, tu nous avais dit pourquoi c'est important.

Que le bechor ne reçoive plus. C'est pourquoi Yaakov a inversé les mains quand il a béni Ephraïm et Ménaché. D'ailleurs, quand on vous dit Ephraïm et Ménaché, c'est qui l'aîné ? Quand vous demandez ce terme à quelqu'un dans la rue, il dit: bon, d'abord Ephraïm et Ménaché. Parce qu'on est habitué à les dire dans cet ordre-là, d'accord ? C'est marrant. C'est-à-dire qu'on est vraiment habitué à dire Ephraïm et Ménaché. On va voir que… Pourquoi Ephraïm ? Ah là, celui qui a amené les livres, qui t'a amené les livres, c'était… tu t'es dit: bon, on ne va pas trop s'arranger, on n'a pas pris beaucoup.

Alors d'abord on va expliquer pourquoi Ménaché a eu moins de bracha qu'Ephraïm. Et après on va expliquer pourquoi Ephraïm, l'aîné, devait avoir plus de bracha. J'explique. A priori on a deux personnes. Quand Rachi nous dit que de la descendance d'Ephraïm il va sortir Yehoshoua, de la descendance de Ménaché il va sortir Gidon.

Gidon, c'est un juge, mais c'est un homme. Et Yehoshoua, c'est quand même celui qui nous a fait rentrer en Erets Israël. Donc a priori, la descendance d'Ephraïm, c'est quelqu'un de plus influent, de plus important dans le destin d'Israël, que la descendance de Ménaché. D'accord ? Je vois qu'il a dû descendre. Ah, il est là. Quelqu'un qui veut un stylo ? Bon, c'est tout à l'heure. Donc maintenant, on pose la question: si Ephraïm est plus grand que Ménaché, pourquoi au contraire devrait-on donner une bracha plus grande à Ephraïm ?

Vous avez compris la question ? Tiens, tu as un stylo ici si tu veux. C'est plus facile d'avoir un stylo quand il est arraché. Donc, vous avez compris la question ? A priori, on ne devrait pas inverser, au contraire. Yaakov avait la rou'ah hakodech. Vous savez que la rou'ah hakodech de Yaakov s'était arrêtée pendant le temps où il était en deuil de Yossef. Et dès qu'il a su que Yossef était vivant, la rou'ah hakodech est revenue. Yaakov l'a revue tout d'un coup. Il a revu sa prophétie, il a revu cette rou'ah hakodech qui avait disparu. Donc Yaakov, quand il voit chaque enfant, il voit directement leur passé, leur futur, il voit tout. D'accord ?

Donc il voit Ephraïm, il voit qu'Ephraïm va faire sortir Yehoshoua, il voit Ménaché qui va faire sortir Gidon. Maintenant, pourquoi bénir celui qui va avoir la plus grande descendance, plutôt que celui qui a la plus petite ? On ne peut pas croire le contraire, parce que Yehoshoua est plus grand… Alors, déjà, une bracha pour l'autre. Vous avez compris la question ? On va voir, on va expliquer, même si on ne va pas chercher à bien comprendre, c'est un peu plus compliqué là-bas. La réponse: quand quelqu'un est plus grand, il a besoin d'encore plus de brachot.

Parce qu'il ne faut pas croire que quelqu'un qui veut être plus grand, comme Yehoshoua, qui veut avoir un très grand destin, a moins de risques de tomber. Plus un homme est grand, plus il peut tomber de haut. Et donc, quand il doit avoir un grand destin, il a encore plus besoin de bracha pour réussir ce destin. Donc Ephraïm a encore plus besoin de bracha que Ménaché. Yaakov, qui voit ça, va décider de donner une bracha plus grande à Ephraïm qu'à Ménaché. Oui ? Non, Yaakov a déjà vu… il y a des différences de personnalité entre Ephraïm et Ménaché.

Les différences de personnalité, on les voit dans les chouftim, on les voit dans les dessins. Déjà, Yehoshoua, c'est lui qui va sortir de la tribu d'Ephraïm, et il va être quelqu'un qui ne va pas bouger de la tente de Moshé Rabbénou, très proche de Moshé Rabbénou. Même le prophète, quand il veut parler de Yossef, il parle d'Ephraïm. Il y a donc des différences entre les deux. Par exemple, dans la paracha de la semaine dernière, dans la haftara, il dit: Ets Ephraïm, un rameau d'Ephraïm et un rameau de Yehouda. Il va y avoir deux arbres qui vont sortir pour dire que le royaume va être séparé en deux. Pourquoi Ephraïm ? On aurait pu dire Yossef, d'accord ? On va voir qu'Ephraïm est plus représentatif de Yossef. C'est dans les deux sens, si tu veux. Yossef, Ephraïm, était censé avoir un plus grand destin, donc il fallait plus de bracha. Oui.

Mais j'explique c'est quoi. Très bonne question: pourquoi le concept de bracha existe-t-il chez les hommes ? HaKadosh Baroukh Hou, c'est lui qui donne la bracha sur terre. C'est lui qui donne la chefa et l'abondance, tout ce qu'on a vient de lui. Alors comment les hommes peuvent-ils donner ça ? J'explique. Chaque homme… Il y a marqué comme ça: que la bracha de quelqu'un de simple ne soit pas quelque chose de nul pour toi. Chaque fois que tu reçois une bracha de quelqu'un, c'est une chose importante. La réponse, c'est aussi la Guemara. La Guemara raconte quelque chose de très, très bizarre.

Il y avait un Kohen Gadol, qui s'appelait Rabbi Yishmaël ben Elicha, et il est entré dans le Kodesh Hakodashim à Yom HaKippourim, et là-bas il a entendu une voix qui venait du ciel, et qui lui a dit: « Barcheni », bénis-moi. Là, on se dit: attends, déjà un homme qui bénit un homme, ça nous paraît bizarre, mais alors un homme qui bénit Hachem, bichelal, ça nous paraît complètement hors du propos. D'accord ? On va voir ce qu'il explique.

C'est quoi cette histoire de bénédiction ? La bénédiction, c'est quand tu viens demander qu'il arrive quelque chose qui n'était pas prévu d'arriver. D'accord ? C'est-à-dire que toi, tu as tant de mérite, et tu demandes qu'une telle personne ait plus que ce qu'elle mérite. Et pourquoi tu demandes ça ? Par ta bracha à toi, par tes mérites à toi. Alors comment est-ce possible, dans ces cas-là, de demander une bracha à HaKadosh Baroukh Hou ? C'est possible parce que HaKadosh Baroukh Hou, dans sa Midat HaDin, dans la rigueur avec laquelle il dirige le monde, a décidé qu'il y aurait tel et tel événement qui se passeraient.

Mais quand il y a certains hachamim, de grands tsadikim, qui viennent d'en bas réveiller le bien, on peut en obtenir plus. C'est le concept du tsadik. Les Hassidim ont poussé très loin ce concept du tsadik. Le tsadik est l'homme qui, dans les générations, a la possibilité, avec ses brakhot, de changer le sort de tout le monde. Il est marqué dans la Guemara qu'il y avait un hakham qui s'appelait… le tsadik de la génération s'appelait Rabbi Hanina ben Dossa, qui était extrêmement pauvre.

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