Le prieur qui supplie : Samuel et Jérémie dans la Bible

Nous avions vu ensemble, à propos de l'historiosophie biblique, « morale et sacrifice ». Nous avions vu le chapitre de Sefer Yeshayahou, « Père et Kalef », et j'avais terminé avec deux citations, dans le prophète Hochéa et dans le prophète Mikha. Je vous rappelle ce que Mikha avait dit, bien que le cours soit sur la télévision du Marfan Meir.

« Je te dirai, homme, ce qui est bien, ce à quoi l'Éternel aspire: c'est la justice. L'amour de ce qui doit être aimé, c'est l'amour, avec un grand A. Dedans, vous y mettez la bonté. »

Et tout ce que vous pouvez mettre au sein de l'amour, c'est l'humilité dans la conduite de l'homme, lorsqu'il va et se conduit, poursuit le chemin divin. L'humilité, je vous le rappelle, je vous l'avais dit, c'est la possibilité de créer un espace où il y a rencontre entre l'autre homme et moi. Cela s'appelle l'altérité, en français.

Et la possibilité, dans l'espace que j'ai créé, de faire en sorte que Dieu puisse être présent dans ce dialogue, dialogos, c'est-à-dire cette double rencontre au niveau de la pensée, du verbe et de la parole. Voilà. J'espère que ce qu'on avait vu vous a aidés. Enfin, ce n'est qu'une espérance, bien entendu.

Ce que nous avions dit la semaine dernière, j'ai encore assisté, bien entendu, dans les synagogues où j'étais, à cette espèce de liturgie: tourner les pages sans savoir foncièrement ce que nous lisions, ce que nous comprenions et pourquoi nous étions là. Une espèce de liturgie de perroquets, qui fait que nous commencions véritablement à la page un et devions terminer à la page 240, sans savoir, bien entendu, le sens de la paracha qu'on a lue, celle d'Ismaël. Que venait faire Ismaël à Roch Hachana ?

Je vous pose la question. La prière de Chana, bien entendu, qui attend de mettre au monde. Et puis hier, bien entendu, le sacrifice de Yitzhak à Roch Hachana, qui demande à être élucidé.

Si ce n'est, bien entendu, le chapitre 31 de Jérémie, qui vient promettre un retour sans aucune responsabilité de la part d'Israël. L'Éternel nous ramène au champ de blé et au cerisier, sans même que nous ayons émis l'once d'une remise en question, d'une remise en cause.

Voilà. Donc je dis toujours que lorsque nous faisons quelque chose, il faut que ce que nous faisons soit égal ou équivalent à ce que nous pensons, à ce que nous disons et à ce que nous sommes.

Sinon, c'est de l'hypocrisie pure et simple. Et à mon avis, vaut mieux être vendeur de fell à fell que de venir se traîner la savate dans ce qu'on appelle une synagogue. Parce que si je disais beit knesset, ce serait encore trop glorieux et trop noble pour ce que les gens font de cet endroit, la maison où les hommes se rassemblent, knesset, et où ils n'en font qu'une synagogue, c'est-à-dire un lieu de culte, dont nous avions parlé la dernière fois.

La première fois, à travers les dix-sept versets de Yeshayahou, il disait qu'il ne comprenait pas ce besoin qu'avaient les hommes de se concentrer autour d'un culte.

D'un pulkhan, d'une religiosité, ou d'un religiosisme, sans même savoir quelle en était la finalité, quel en était le sens. C'est comme si l'on parlait sans comprendre que les mots avaient un sens. Non seulement les mots avaient une étymologie, une racine, mais cette racine ne s'enracinait que pour mieux offrir un sens à l'histoire des hommes qui utilisaient

ces termes, ces verbes-là. Donc vous voyez, ce n'est pas très évident. Il n'y a pas que Roch Hachana et Kippour. Roch Hachana et Kippour, c'est quelque chose qui, dans le temps, vient essayer de nous éveiller.

Le temps est l'identité, et l'espace est le lieu, l'endroit où l'identité va pouvoir se révéler. La relation de temps et d'espace, pour ceux que cela intéresse, vous relirez Einstein. Mais en clair, le temps est véritablement l'identité. Le temps est différentiel si vous êtes sur la planète Jupiter ou sur la planète Terre; cela est lié à la vitesse de la lumière. Ça, je fais une petite parenthèse.

Mais en quelque sorte, vous savez que le temps qui est le nôtre est le temps régi par le fait que nous sommes les résidents de la Terre. Et c'est d'après ce temps que nous sommes rythmés.

Et c'est dans cet espace que nous faisons vivre le rythme. Il y a donc un sens tout à fait particulier à cela, qu'il est, à mon avis, important de remettre en cause, et de ne pas se laisser aller.

Mais, comme je vous l'ai dit avant Roch Hachana, malgré ce que nous avons dit, Ratsone milfanekha, Adonaï Eloheinou, vé Lahoutenou, Shéniel, Aroch, vé Loh, lazanav: que ce soit ta volonté, l'Éternel, notre Dieu, que nous soyons la tête, c'est-à-dire que nous soyons de ceux qui vont de l'avant, par rapport à ce que disait Yeshayahou, ceux qui étaient à la fin, qui étaient en arrière.

Les rats, si ça ne vous intéresse pas, vous pouvez sortir. Est-ce que c'est clair, ce que je viens de dire ? Le savoir et la connaissance ne sont pas une obligation. C'est un choix. Concernant ce que je viens de dire, vouloir dire « je suis à la tête d'eux » ou « je suis à la queue d'eux », c'est un choix. Certains, pertinemment, restent dans le fait de vouloir être à la queue de l'histoire. De leur propre histoire, je ne parle pas de l'histoire.

Le fait qu'ils sont à la queue de l'histoire est la conséquence du fait qu'ils sont à la queue d'eux-mêmes. Ne pensez pas que la médecine, les médecines parallèles, la psychologie ont autant de clients parce que le monde va bien. Que 37,8 % des couples qui se disent « je t'aime » divorcent, ce n'est pas parce que le monde va bien. Qu'il y ait deux tiers de la planète qui crèvent de faim, ce n'est pas non plus parce que le monde va bien.

Mais si ça ne dérange personne... Mais je ne veux jamais entendre de plaintes. « J'ai mal, je souffre, ça ne va pas avec ma femme, mes enfants, c'est difficile, je ne vais pas bien avec moi-même. » Vos gueules, les mouettes, comme on disait au cinéma. Fermez-la, crevez en silence, et qu'on ne vous entende pas. Vous avez décidé d'être des queues, abrutis par l'histoire de l'humanité. C'est votre choix, taisez-vous. Souffrez en silence et surtout...

Disparaissez le plus vite possible. Par un tremblement de terre, par le torrent, par je ne sais quoi, par le cancer, par l'infarctus, par ce que vous voudrez. Mais disparaissez. Parce qu'il y a des hommes et des femmes sur cette terre qui luttent afin de faire de cette terre un endroit qui ne soit pas seulement viable, mais qui soit une véritable symphonie, une véritable harmonie.

Sinon, on n'a rien compris à ce qu'on a fait à Roch Hachana. C'est le début de l'année. On aurait dû voir des millions de gens dans les rues, assis par terre, en train de discuter …

…