Abraham, El Shaddaï et la circoncision

Shalom à tout le monde. Nous en sommes au chapitre Yud Zayin de Béréchit, au verset Aleph: Vayehi Avram ben tish'im shana ve'tesha shanim. Avram eut quatre-vingt-dix-neuf ans. Pour ceux qui ont des connaissances développées en mathématiques, 99, c'est égal à 100 moins 1, c'est-à-dire presque 100.

Cent est donc l'âge idéal pour l'engendrement dans la famille sémitique. Vous vous rappelez qu'on avait prouvé cela à partir d'un verset parlant de Shem, n'est-ce pas ? Vayera, et il apparut. Mais qui est apparu ? Hachem. On va voir que ce n'est pas simple du tout de savoir qui est apparu à Abraham. Voyons d'abord ce que dit le texte: Vayera Hachem el Avraham, et Hachem apparut à Abraham. Donc qui lui est apparu ?

Hachem, n'est-ce pas ? Bon. Hachem est apparu avant. Vayomer elav: il lui dit, Ani El Shaddaï, je suis El Shaddaï. Ah, décidez-vous: soit c'est Hachem, soit c'est El Shaddaï. Hithalekh lefanaï vehyeh tamim, marche devant moi et sois entier. Regardez au verset Guimel. Nous allons sauter momentanément au verset Beit. Vous passez tout de suite au verset Guimel: Vayiphol Avram al panav. Avraham tomba sur sa face. Vayedabér itó Elohim, et Elohim lui parla en ces termes. Alors là, je n'y comprends plus rien. Au début, c'est Hachem qui lui dit « Je suis El Shaddaï », et finalement c'est Elohim qui lui parle. Il faut quand même se décider.

Bon. Alors comment comprendre cela ? On va d'abord au verset Guimel: Vayiphol Avraham al panav. Avraham tombe sur sa face. Vous savez pourquoi il tombe sur sa face ? Parce que la vision… et pour lui, elle est insoutenable. Il ne peut pas tenir face à la révélation d'Hachem. Il tombe. Alors, pour pouvoir continuer le dialogue, on va baisser le volume, et finalement, au lieu que ce soit Hachem qui lui parle, c'est Elohim. C'est plus facile. C'est-à-dire qu'Elohim, le Dieu de la nature, c'est celui qu'Abraham connaît, il y est accoutumé. Et ce, pour une raison très simple: Abraham, à cette époque, est encore un être de nature, puisqu'il est incirconcis. Vous voyez ?

Exactement comme Dieu l'a créé. Dieu l'a créé incirconcis. Donc c'est Dieu en tant qu'Elohim qui peut lui parler. Mais Hachem veut lui parler. Qui est Hachem ? C'est celui qui va lui demander de se circoncire, c'est-à-dire de transformer la nature. Donc, par définition, Hachem parle à celui qui est circoncis, et non pas à celui qui est incirconcis. Et donc, quand Hachem veut lui parler, dans le verset Aleph, c'est en fait une anticipation de la révélation qu'Abraham doit recevoir, mais qu'il ne peut pas recevoir tant qu'il est incirconcis.

Je reprends ici le verset Aleph: Vayehi Avram ben tish'im shana ve'tesha shanim. Avram eut quatre-vingt-dix-neuf ans. Vayera Hachem el Avram, et Hachem apparut à Avram. Vayomer est là pour lui dire Ani El Shaddaï. Que veut dire Ani El Shaddaï ? Je suis… celui qui voudrait te parler, mais qui ne le peut pas, parce que toi, tu n'es pas encore entier.

Dire El Shaddaï, c'est le Dieu qui se retient. D'accord ? Comment vous dire… Rachi nous dit, dans un autre endroit, que c'est le Dieu qui fait des promesses. En période électorale, c'est très bien ! C'est-à-dire que c'est Dieu, le Dieu qui fait des promesses, mais non pas celui qui les accomplit. Quand Dieu accomplit sa promesse, il s'appelle Hachem. Mais quand il est en train de faire la promesse, il s'appelle El Shaddaï. Donc El Shaddaï, c'est le masque de Hachem, pour celui qui n'en est pas encore digne. Et donc, pour l'instant, c'est Elohim qui lui parle. Vous avez compris ce que je dis ? C'est clair ? D'accord.

Donc c'est Hachem qui veut se révéler à Abraham, mais comme Abraham n'est pas encore prêt, cela est annoncé sous la forme de El Shaddaï. Or El Shaddaï est, en vérité, le nom de Hachem. Comme Abraham ne peut pas tenir le coup de la révélation, c'est Elohim qui lui parle.

Disons que la circoncision fait d'Abraham un être imparfait du point de vue de la nature. C'est pour cela que, dans l'Antiquité, on considérait les Juifs comme des mutilateurs, parce qu'ils portaient atteinte à l'intégrité du corps humain. Or le corps humain est une perfection totale. Il n'y avait rien de plus beau pour les Grecs que le corps humain. Porter atteinte au corps humain était donc quelque chose de sacrilège.

C'est pour cela que les Romains ont interdit la circoncision, entre autres à cause de cela, dans le cadre d'un décret contre la castration de manière générale. Cela impliquait donc également l'atteinte au corps humain, même par la circoncision. Et la raison pour laquelle nous sommes prêts à porter atteinte à la perfection du corps humain, c'est parce que nous voulons mettre l'homme en contact avec un niveau supérieur, qui est sa neshama. Tant que le corps humain est entier, la neshama ne peut pas s'introduire, ne peut pas pénétrer. Et donc, pour permettre le lien entre les deux, on enlève une partie du corps pour permettre à la neshama de se manifester.

D'accord ? Oui ?

— Elle peut se manifester à ce moment-là.

Exactement. Elle peut, à partir de ce moment-là, se manifester. C'est pour cela que j'ai dit « elle peut ». Oui ?

— Parce que le monde physique se suffit à lui-même.

Le monde physique se suffit à lui-même. Maintenant, il y a également un enseignement du Rambam, Maïmonide, qui explique que la circoncision a pour but d'affaiblir l'élan sexuel. C'est-à-dire que, tant qu'il est trop fort, il y a un enchaînement de l'homme à la nature, qui fait qu'il ne peut pas surmonter les enjeux de la nature. Or l'homme est également un être moral, donc il est prêt à amoindrir la puissance de la vie naturelle pour permettre à la neshama de se manifester.

Oui, tu voulais dire quelque chose ?

— J'ai rien compris à la première question. La première question était: il y a des hommes qui naissent déjà circoncis. Ce n'est pas une question, c'est un état de fait.

— J'ai pas compris. Abraham n'était pas circoncis.

— Oui, non, justement. Il a dû se circoncire pour devenir comme…

Oui, très bien, très bien. Oui, alors ?

— Donc les personnes qui naissent circoncises sont déjà parfaites ?

Ah, c'est la question. Est-ce que les personnes qui naissent déjà circoncises sont dans une perfection ? La réponse est oui. Cependant, il est d'usage de leur prélever quand même une goutte de sang, parce qu'il faut quand même donner un peu de soi-même. Oui ?

— Pourquoi la mila ne se fait-elle pas à treize ans ?

Parce qu'elle se fait dès que l'on naît. C'est quelque chose qui est intrinsèque à nous, c'est quelque chose qui fait partie de notre être. Et même parce que nous sommes Israël. Et comme nous sommes Israël, nous sommes au-delà de la nature.

— Alors pourquoi ne pas le faire le premier jour ?

…