Le libre arbitre et les données de départ selon Maïmonide

Shalom tout le monde. Quelle joie de poursuivre l'étude des Chemona Perakim. Nous sommes arrivés vers la fin du septième chapitre. Dans la merveilleuse édition que vous avez sous les yeux, c'est à la page Resh He, en fin du septième chapitre. Vous n'avez pas tous la même édition, évidemment. Ceux qui se servent de cette superbe édition trouveront la page Resh He.

Étant donné que nos sages, que leurs souvenirs soient une bénédiction, savaient. Tu sais que quand on met un sachet et qu'on le laisse, ça fait le thé extrêmement fort, donc imbuvable. Comment ? Oui, mais on l'enlève. Oui, bien sûr que tu l'enlèves. Tu l'as laissé encore. Plus tu le laisses, plus ça le noircit. Bon. V'echa'acher yad'o ha-chachamim. Je dis ça parce que c'est dans l'intérêt également de nos téléspectateurs, qui doivent savoir comment préparer le thé chez eux à la maison. Darna

Vous savez que ces deux espèces de défauts, c'est-à-dire les défauts intellectuels et les défauts moraux, sont ceux qui séparent les hommes de Hachem. Et c'est ainsi qu'est défini le surplus de niveau des prophètes. Revenons donc sur l'essentiel. Il y a des écrans entre l'homme et Hachem. Ces écrans sont des écrans de déficience intellectuelle ou de déficience morale. Amrou al tzatam: alors, ils ont dit, de certains d'entre eux, c'est-à-dire les sages ont dit, d'autres sages, Bema sheraoumi chokhmata wouidotem, quand ils ont vu leur sagesse et leur qualité morale,

Réouyim hem lehichtarer chekhina alehem kemoshe Rabbeinou alav hachalom: qu'ils étaient dignes que la présence divine repose sur eux comme sur Moïse notre maître, que la paix soit sur lui. C'est-à-dire, on a dit par exemple de Hillel, de Hillel HaZaken, qu'il était digne que la Chekhina, la présence divine, repose sur lui comme pour Moshé Rabbeinu.

Tu n'ignoreras pas la nature de cette ressemblance qu'ils ont exposée. Non pas qu'ils l'aient rendu égal à lui, que Hachem préserve. C'est-à-dire, jamais les Hachamim n'ont pensé qu'un des sages était l'égal de Moshé. Mais ils ont dit, au point de vue de ses midot, au niveau de sa sagesse.

Ils ont dit également d'autres, comme Yehoshoua bin Noun, qu'ils étaient dignes comme Yehoshoua, fils de Noun, du point de vue que nous avons mentionné. C'est-à-dire, on dit par exemple qu'une trentaine des quatre-vingts élèves de Hillel HaZaken méritaient d'arrêter le soleil, comme Yehoshoua. C'est-à-dire quoi ? Ils méritent d'arrêter le soleil ? C'est-à-dire qu'ils ont ce niveau, du point de vue de l'ordre du midrash.

Voilà ce que nous voulions t'expliquer dans ce chapitre. Il veut donc dire que même dans un état d'absence de révélation prophétique, il y a des sages qui sont dignes d'être prophètes. Par exemple, les maîtres que nous trouvons dans les midrashim, dans la Haggada, ce qui n'est pas halakha, mais ce qui est Haggada, la pensée, sont des maîtres qui, s'ils vivaient à l'époque des prophètes, auraient été des prophètes. C'est ce que ça veut dire.

Et bien, puisque c'est comme ça, nous avons fini le septième chapitre. Je pense qu'il est tout à fait raisonnable d'entamer l'étude du huitième chapitre. Le huitième chapitre est également le dernier. — Comment le sais-tu ? — Parce que le livre s'appelle Les Huit Chapitres. — Exactement. C'est effectivement une déduction tout à fait probable. — Oui, vas-y.

Il n'y a plus de prophètes parce que Hachem a arrêté de parler. C'est peut-être une inaptitude, ou bien le temps est venu de permettre à la sagesse de s'exprimer à la place de la prophétie. Il y a un midrash qu'on appelle Seder Olam Zouta qui dit: « Le jour où Alexandre le Grand est arrivé en Erets Israël, sont morts les derniers prophètes, Haggaï, Zacharie et Malachie. »

C'est-à-dire, l'apparition de l'hellénisme, c'est la disparition du prophétisme. On peut dire les choses comme ça. Nous avons beaucoup de questions. Nous posons des questions sur Dieu, sur le monde, sur l'homme. Quand on a des questions, on cherche des réponses. Si nous avons des questions sur le monde, qui faut-il interroger ? Celui qui a créé le monde. Si j'ai des questions sur ton monde, je te les pose à toi.

Oh, maître du monde, créateur du monde. Or, les philosophes ne posent pas les questions à celui qui a créé le monde. Pourquoi ? Parce qu'ils ne croient pas en Dieu ? Pas toujours. Mais il y a beaucoup de philosophes qui croient en Dieu. Certains pensent que le monde a été créé. Pourquoi veulent-ils raisonner par eux-mêmes ? Si tu as celui qui a créé le monde, il n'y a rien de plus logique que de lui poser la question. Parce qu'ils pensent qu'il ne parle pas. C'est ça que ça veut dire. Le présupposé indispensable de toute philosophie,

c'est la négation de la prophétie, soit comme absurdité, soit comme réalité historique. Dieu ne parle plus, donc nous allons philosopher. D'accord ? Il y avait un goy grec du nom de Platon. Je ne sais pas si vous avez entendu parler. Oui. Il a écrit beaucoup de livres. Il avait probablement beaucoup de temps. Il a écrit un livre qui s'appelle le Timée. Vous connaissez le Timée ?

Eh bien, ça commence par une discussion très intéressante. N'oubliez pas que celui qui écrit le livre est un Grec. Il parle là-bas, dans une assemblée d'anciens. Des anciens, ça veut dire des gens qui se rappellent des choses passées. Et les anciens parlent d'une discussion qu'avait eue Solon. Solon était le fondateur de la démocratie athénienne. À l'époque où Platon écrit ça, c'est déjà de la vieille histoire. Il dit: Solon était parti un jour en Égypte, et en Égypte, il a rencontré des anciens.

Vous voyez ici l'image de l'ancienneté. Beaucoup d'anciens. Et puis, le plus vieux des anciens d'Égypte lui a dit: « Vous autres, les Grecs, vous êtes des enfants. » C'est comme ça que commence le discours. Qu'est-ce qu'un enfant ? C'est celui qui est nouveau dans le monde. Et c'est exactement ce sentiment qu'avaient les Grecs, d'être nouveaux dans le monde. C'est merveilleux, c'est très étonnant. On va philosopher, comme s'il n'y avait pas de tradition, ou en tout cas comme s'il y avait une rupture avec la tradition antique. Quelque chose a été coupé. Et c'est ça qui permet de philosopher, n'est-ce pas ?

Eh bien, c'est ce qui s'est passé lorsque sont apparus les premiers philosophes. Le problème est effectivement de savoir ce qui s'est passé à ce moment-là. Le premier que l'on connaît comme étant philosophe était un certain… Un certain quoi ? Il s'appelait comment ? Allez, allez. Thalès de Milet. Oui, Thalès, Thalès. Maudit d'ailleurs par les lycéens, qui doivent apprendre le théorème de Thalès sur le rapport entre des angles. Qu'est-ce qu'on a cherché à des angles ? On s'en fiche pas mal.

En tout cas, le fameux Thalès, sa vie était assez particulière. Il était célibataire, il a vécu cent ans. Il avait donc énormément de temps pour penser. Il a été également astronome à ses heures perdues, et il a calculé une éclipse de soleil totale. Nous savons quand cette éclipse s'est passée. Elle s'est passée en …

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