Le rêve de Yaakov : relier le ciel et la terre

Dans la paracha du week-end, nous étudions le rêve le plus célèbre du monde, le rêve de Jacob l'Avino. Quel était ce rêve ? Il est écrit: « Voici le sol, le site de la terre, et à sa tête arrive le ciel, et voici les anges de Dieu qui montent et qui descendent, qui montent et qui descendent. Et voici le Seigneur qui se tient sur lui. » C'est le rêve.

Quelle est la signification de ce rêve ? C'est un rêve historique. Ce n'est pas un rêve que l'homme fait la nuit, un rêve comme ça ou autre. Ce rêve nous enseigne notre vie, la vie de tout le peuple d'Israël et la vie de chacun d'entre eux. Qu'est-ce que ce rêve nous dit ? Il y a le ciel, il y a la terre, mais il y a un lien entre le ciel et la terre.

Alors le Rav dit que notre paracha cette semaine est la paracha du rêve de Yaakov. C'est peut-être le rêve le plus connu de l'histoire. Ce n'est pas seulement le rêve d'un individu qui rêve, un rêve temporaire la nuit. C'est un rêve qui nous touche, nous, de façon individuelle, ainsi que le peuple d'Israël et l'humanité tout entière.

Alors de quoi parle le rêve ? Vous connaissez l'image: une échelle est posée sur la terre, et sa tête atteint le ciel, et des anges montent et descendent sur cette échelle. Le Rav dit que ce rêve symbolise le destin de l'être humain. Ce que symbolise Yaakov ici, c'est lier le ciel et la terre. D'accord ? Comme dit le Rav, il ne s'agit pas d'avoir la tête dans les étoiles, comme on dit en français, ni d'avoir les pieds trop sur terre, mais d'essayer de réunir les deux. Il est écrit dans le livre de Béréchit que Dieu a créé le ciel et la terre, mais le but de l'être humain, le but de Yaakov, le rôle du peuple d'Israël, c'est de lier ces deux dimensions, le ciel et la terre.

« Malakhei Elokim olim veyordim ». Les Sages disent: qu'est-ce que cela signifie, « ils montent et ils descendent » ? Quand un homme fait une bonne action, une bonne pensée, une bonne parole, une bonne action, il monte. Ce sont des montées.

Le Rav dit donc que, comment arrive-t-on à lier maintenant le ciel et la terre ? C'est chacun d'entre nous. Chaque acte bon qu'il fait, chaque bonne pensée, l'homme s'élève, s'élève vers le ciel et arrive à lier la spiritualité et la matérialité, le guf, le corps, et la neshama. À l'inverse, toute mauvaise pensée, toute mauvaise action, l'homme chute. La vie est donc constituée de montées et de descentes, de montées et de descentes.

C'est le fameux « cric », comme dit le Rav. Chacun a ce cric intérieur qui lui permet de s'élever intérieurement. Il y a aussi des périodes où l'on chute. La tension entre ces deux situations, c'est la vie.

C'est comme cela dans tout ce qui se passe dans la vie: on monte et on descend. Comment toute la vie, tout le temps, on monte, on descend, on monte, on descend, et tout se passe ainsi ? Il est écrit: « Et voici le Seigneur qui se tient sur lui. » C'est-à-dire, au-dessus de tout cela, au-dessus du sol et de ces choses-là, le Saint béni soit-Il s'est tenu. Vous vous souvenez: « Sur tout cela, vers le haut. »

Hachem nitsav alav. On dit: la vie est comme une échelle. Une échelle, c'est fait de barreaux, de degrés, et ils se tiennent les uns sur les autres. Une échelle est large en bas, et plus on monte, plus le haut est étroit, d'accord ? Les deux montants sont liés, etc. C'est donc le symbole de la vie. Plus on chute, plus les extrémités sont visibles, d'accord ? Cela veut dire qu'on a du mal, justement, à lier Shamaïm et Aarets. Le bien et le mal sont un peu emmêlés en nous. Et plus on monte, plus on voit, plus on arrive à l'unité, à la Ahdout, à ce fameux Shalom. Comme dit le Rav, c'est Oseh Shalom bimromav, c'est-à-dire que la paix vient des cieux, du ciel. Plus une personne monte, progresse dans sa vie, plus elle arrive à voir la nekouda, l'unité qui existe dans toute la création.

Le Chabbat a toujours un bon endroit. Haran, c'est un mot en hébreu qui signifie l'angoisse. Il va au meilleur endroit possible, c'est Be'er Chéva. Où va-t-il ? À Haran, le plus mauvais endroit. L'angoisse. Il y a beaucoup de choses, mais là, il s'en va. Qu'est-ce qu'il peut faire à Haran ?

Au début de la paracha, on voit que Yaakov quitte Erets Israël, quitte la ville de Be'er Chéva. Ceux qui la connaissent de nos jours savent que c'est une ville très jolie. Le Rav dit qu'à l'époque aussi, c'était une ville d'Erets Israël très jolie, très florissante. Et Yaakov quitte cet endroit magnifique pour aller où ? En galout, en dehors d'Erets Israël, dans la ville de Haran.

Or Haran, en hébreu, vient du mot Haron af, qui veut dire la colère. Il quitte un endroit de sainteté, Erets Israël, et c'est une chute énorme pour Yaakov. Non seulement il quitte Erets Israël, mais en plus il arrive dans un endroit de colère.

« Lève-toi de là, c'est un endroit dangereux, ton frère va te tuer. » Qu'a-t-il fait ? Il n'avait pas de vêtements, il n'avait rien. Il n'avait qu'une chaussure, rien. Il est parti. Il veut dormir. Il n'a pas de chambre, il n'a rien. Qu'est-ce qu'il fait ? Il se déplace sur la terre. Jacob a vu... C'est un endroit...

Quelqu'un a déjà dormi par terre ? Quelqu'un a déjà dormi par terre ?

Il rêve ce rêve-là, et après qu'il a rêvé, il dit: « Il y a Dieu dans ce lieu-là. » À la fin de la descente commence la montée. Le Rav dit que, lorsqu'il quitte Erets Israël, il est dans une situation catastrophique. Sur le plan économique déjà, il a à peine de quoi s'habiller.

Il n'a pas d'argent, il n'a pas où dormir, d'accord ? Il dort par terre. Le Rav dit que c'est difficile, ce n'est pas confortable. C'est la situation la plus basse qu'un homme puisse atteindre sur le plan économique. Il n'a rien. Il est pauvre. Et précisément à cet endroit, le niveau le plus bas dans lequel il peut tomber sur le plan physique ou économique, il a un dévoilement divin énorme. C'est le fameux rêve de l'échelle.

Et il l'a transformé en « Chabadnik ». Quelqu'un sait ce qu'est Chabad ? Loubavitch. Voilà. Comment sait-on qu'il était chabadnik ? Il y a écrit. Il n'y a rien d'autre que la terre. Il a fait éclater la mer, et l'est, et le nord. Intéressant. Il est aussi chabadnik, le Saint béni soit-Il.

Le Rav dit que, lors du dévoilement divin, on a voulu faire de Yaakov un « Loubavitch ». Comment ? Il lui a dit: ta …

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