Vayakhel-Pekoudei : le Mishkan, une demeure pour la Chekhina

Nous finissons aujourd'hui avec le Chemot. J'aimerais d'abord parler généralement de la Houmach, mais pas seulement de la Houmach Chemot: de toute la Houmach. Nous avons cinq livres de la Torah, mais en vérité, il est possible d'élargir la conférence. Cinq livres de la Torah, et…

Baharim b'Ebel Horé, l'assirat, l'assirat d'Akhal Shadid. Khamisha chumshay Torah. Et la Torah est Torah Tashem Tzmimayit, Torah achat, sh'y mitchaleket l'chamisha chalakim. Kol chalek, kol chalek, le sippour behemshechim, de lo chalakim nifradim. Kacha l'immed otano, Rav Tziyuda zecha tzadik lib'racha.

Le livre de Béréchit, c'est la préhistoire de l'homme israélien et de tout le monde. Le livre de Chemot, c'est l'historique de l'homme israélien, de la religion de l'homme israélien. Le livre de Vayikra, c'est un livre qui s'occupe de l'emploi dans le jardin, dans le jardin de l'Église, dans le jardin. Le livre de Bamidbar, c'est un livre qui nous explique la route de l'Israël à l'Église d'Israël, avec tous les défauts.

Le Rav nous dit que, Bezrat Hachem, ce Chabbat on va finir le livre de Chemot. Maintenant, le livre de Chemot, il faut savoir que ce n'est pas un livre parmi les cinq livres: c'est la continuité de tout un processus. Il y a un processus qui a commencé depuis Béréchit, il continue avec Chemot, il continue avec Vayikra, Bamidbar et Devarim. Béréchit, nous enseigne le Rav Ziouda, c'est avant l'histoire, c'est la préhistoire. C'est la création, c'est ce qui s'est passé avec les Pères. C'est avant l'histoire du peuple d'Israël, parce que l'essentiel de la Torah, c'est l'histoire du peuple d'Israël.

On arrive à Chemot: là, c'est la création du peuple d'Israël. C'est le livre qui va traiter de la libération, de la création, du nom de la Torah. C'est vraiment la formation de la nation d'Israël. Le troisième livre, c'est Sefer Vayikra. Vayikra, c'est quoi ? En français on appelle ça le Lévitique, parce que ça traite des lévites, des Kohanim et des lévites qui vont travailler au Mishkan. C'est le service. Quelle est l'action du peuple d'Israël ? Qu'est-ce qu'il va apporter dans ce monde ?

Bamidbar, ce sont toutes les difficultés qu'il va avoir dans le désert, toutes les épreuves qui vont se passer depuis le chemin du départ d'Égypte jusqu'à la rentrée en Erets Israël. Là, ce sont toutes les épreuves qui vont se passer dans ce chemin de quarante ans. Devarim, on revient sur toute la Torah et on se prépare à l'entrée en Erets Israël.

Donc toute la Torah – Béréchit, Chemot, Vayikra, Bamidbar, Devarim – c'est une continuité.

Tout le monde naît d'abord. Il va à la maison, à l'école, à la Torah… il va se marier. Un jardin, qu'est-ce que c'est, un jardin ? C'est une maison. Ils se marient. Mais ça, c'est un sujet national, mais aussi d'une manière particulière. C'est bon. Ils naissent, ils apprennent, ils se marient.

## Les trois parties de Chemot

Le Rav nous a dit qu'il faut avoir cette vision: comprendre les événements les uns à la suite des autres, et non voir les éléments en détail, en détail, en détail. Il faut avoir cette vision globale. Après avoir vu la vision globale des cinq livres, on va voir la vision globale du livre de Chemot. Le livre de Chemot se divise en trois parties. La première partie, c'est la naissance, la libération du peuple d'Israël et sa naissance. Deuxième partie: le don de la Torah et des mitsvot. Troisième partie: la construction du Mishkan.

À quoi cela ressemble-t-il ? C'est vrai que cela s'est passé au niveau national de notre peuple, mais cela se réalise aussi au niveau de la vie individuelle de chacun. Première étape de la vie: on naît, on grandit. Chez nos parents, on grandit, physiquement. Ensuite on va à l'école, Kabbalat HaTorah, on va à la Yeshiva, on vit au Mir, on grandit dans la Torah. Une fois qu'on a grandi et étudié la Torah, alors c'est la construction du Tabernacle. Qu'est-ce que la construction du Tabernacle dans la vie individuelle ? C'est construire sa maison: on se marie. Ce sont les trois étapes du Sefer Chemot.

Tu grandis, tu étudies la Torah, et tu construis ta maison.

Toutes les caractéristiques, toutes les choses sont dans chacun d'entre nous, dans chaque Israélien. Mais pour qu'il y ait une réalité plus générale, plus nationale, qui ait un grand impact, cela vient de l'expression dans le livre de Chemot. Dans nos parachot, nous nous occupons d'un monde de création. Il y a une différence entre un monde de pensée, de planification, de choses comme celles-ci – comme les parachot de Terouma et de Tetzavé.

## De l'idée à sa réalisation

Le Rav nous dit qu'il faut savoir que, quand on traitait le livre de Béréchit, on s'occupait de nos Pères.

S'occuper d'Abraham, Isaac, Jacob, c'est comparé aux « raïms », aux semences. Les semences sont peu nombreuses. Et ensuite, quand cette semence va être plantée, cette graine va être plantée, alors il va pousser un grand arbre avec beaucoup de détails. Chemot, c'est tout ce grand arbre qui s'appelle Abraham, Isaac, Jacob dans tous ses détails. On retrouve ce grand principe: la semence de ces petites graines qui vont donner quelque chose de grand, et qui va être dans tous ses détails dans les parachot de cette semaine.

Si on lit la paracha de Vayakhel-Pekoudé, qui sont les deux parachot qui suivent ce Chabbat, on se rappelle des parachot de Terouma et de Tetzavé. On répète ce qu'il faut faire pour la construction du Mishkan. Et qu'est-ce qu'on découvre ? Quelle est la différence ? Terouma et Tetzavé parlaient des idées: comment il fallait faire, qu'est-ce qu'il fallait faire. On parlait dans le sens du futur, du projet. Tandis que dans Vayakhel-Pekoudé, on réalise le projet. Et quand on réalise le projet, on voit que l'Éternel fait construire le Mishkan concrètement.

On voit qu'il rentre dans tous les détails, parce qu'on est dans le monde de l'Assiya. Le monde de l'Assiya, c'est le monde de l'action, et dans le monde de l'action, on rentre forcément dans le monde des détails. Le monde de l'idée, le monde du projet, c'est au niveau grandiose, au niveau des valeurs générales: c'est moins détaillé. Tandis que quand on doit réaliser cette pensée dans le monde des actions, alors là, tout est détaillé. C'est pour ça qu'on rentre, dans Vayakhel-Pekoudé, dans deux parachot qui sont très techniques par rapport à la construction concrète du Mishkan.

## Faire et ne pas faire

Vayakhel Moshe et kol adat Bnei Israël, vayomer aléhem: ele hadevarim asher tsiva Hachem laasot otam. Vimiyad, akhem… Shèchèt yamim teassé mélakha, veyom hachviî yihyé lakhem kodech, Chabbat Chabbaton lachem… Kol haossé mélakha bo youmat. Hatachlit laasot oulo laasot

Qu'est-ce que tu dis au Rav ? Faire et ne pas faire. Au début, il dit « Faites ! Faites ! Faites ! », et tout d'un coup, c'est « Stop ! » jusqu'ici. Non: quand est-ce que c'est le Chabbat ? Le Chabbat, on ne le fait pas. Il me …

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