Abraham à Gerar et l'épisode d'Avimélekh

Shalom tout le monde. Chapitre Kaf dans Béréchit, verset Aleph.

« Vayissa mi-Cham Avraham artsa han-Negev. » Avraham voyagea de là-bas en direction du Sud, vers le pays du Sud. « Vayeshev bein Kadesh ouvein Shour. » Il s'installa entre Kadesh et Shour. « Vayagor bi-Guérar vayissa. » Il séjourna à Guérar.

Il y a un changement géographique absolument gigantesque: il quitte la région de Hévron pour s'installer à Guérar. C'est où, Guérar ?

C'est vrai qu'il est au Sud, mais le Sud est très grand. Où exactement dans le Sud d'Erets Israël ? Un peu plus à l'Ouest, comme le disait. Effectivement, c'est un peu plus à l'Ouest. Mais où, un peu plus à l'Ouest ? Guérar est une localité entre Gaza et Rafia. C'est précisément le lieu qui, à l'époque moderne, s'est appelé Gouch Katif.

Qu'y a-t-il de particulier dans ce lieu ? Il y a de l'eau, c'est vrai, mais il n'y a pas seulement ça. Il y a la mer, et, historiquement parlant, il y a une grande route: la route de la bande côtière, qui mène en Égypte. C'est une voie internationale, un grand carrefour.

Abraham a quitté la région de Hévron, la région de la montagne, assez repliée sur elle-même, pour entrer en contact avec le commerce international. La Méditerranée est là-bas, à l'Ouest. À l'époque, aller en Grèce, c'était comme aller en Amérique. Abraham passe du restreint à l'étendu, et c'est pour cela qu'il va à Guérar.

Il veut en fait quitter la région de Sdom. La région de Sodome est une région qui a échoué: elle s'est repliée sur elle-même dans l'égoïsme, elle est incapable d'accueillir les passants et les invités. Abraham a le cœur très large, il se dirige donc vers la région de Guérar.

« Vayomer Avraham el Sarah ishto, ahoti hi. » Avraham dit de Sarah, sa femme: elle est ma sœur. Ça, c'est classique, on l'a déjà vu. Où ça ? Avec le Pharaon.

« Vayichlah Avimelekh mélekh Guérar vayikach et Sarah. » Avimélekh, roi de Guérar, envoya prendre Sarah. Rebelote.

J'ai cependant un petit problème. Lorsqu'Avraham est descendu en Égypte, vous vous rappelez que tous les accompagnateurs d'Avraham venus de Harran l'avaient déjà quitté ? Il était en fait tout seul. Où sont-ils restés ? À Chekhem ou à Hévron ? À Chekhem. Donc, quand Avraham arrive en Égypte, il est pratiquement un particulier. Il a avec lui Loth, mais c'est un tout petit groupe. Avraham est un inconnu, et donc s'emparer de sa femme n'est pas vraiment un problème.

Mais là, Avraham n'est pas n'importe qui. C'est quelqu'un qui a fait la guerre, qui a vaincu quatre rois, qui a fait des conquêtes. Ce n'est pas un inconnu. Il arrive chez Avimélekh et, inquiet, il dit: voilà, c'est ma sœur. Et on s'empare de sa femme.

Vous avez compris le problème ? Oui, sa femme aussi est connue. Il paraît absolument incroyable qu'on ne sache pas qui est cet homme qui avance avec la femme qui l'accompagne. Avraham est un personnage important. Il a déjà chez lui Hagar, il a enfanté Yichmaël. C'est quelqu'un de connu.

Comment comprendre ce texte ? J'ai une hypothèse, corroborée par le Targoum Yonathan, selon laquelle cette histoire s'est en fait passée bien avant. Elle s'est passée lors de la descente d'Avraham en Égypte, quand il était passé par Guérar. Le premier épisode de l'enlèvement de sa femme avait donc lieu avec Avimélekh. Simplement, la Torah nous raconte ce récit plus tard, quand Avraham s'appelle déjà Avraham, et elle fait comme si cela s'était passé après.

Pourquoi ? Pour une raison très simple: la nature de ce récit est l'inverse de celle du récit avec Pharaon. Dans l'histoire de Pharaon, Avraham se comporte selon la midat hessed. Ici, Avraham doit se comporter selon la midat hadin. Or l'intention de la Torah est de nous montrer le passage d'Avraham du hessed au din. Tous les épisodes concernant le din sont donc placés dans la deuxième paracha, même si, historiquement, ils se sont passés avant.

Pourquoi n'y a-t-il pas de précisions ? Parce que la Torah n'est pas là pour donner des précisions. Elle doit me laisser la possibilité de faire un cours. Si elle avait tout dit, vous diriez: c'est une banalité ce que tu dis, c'est déjà écrit. Non, là, je découvre. C'est donc un intérêt.

— Il avait eu un comportement préliminaire, si l'on veut, de midat hadin.

Voilà, et l'on va voir de quoi il s'agit. Quel est le comportement de midat hadin ? On va voir. C'est la prière, n'est-ce pas ? Ma prière.

Avimélekh s'empare de Sarah. Petite question: Avimélekh, de quel peuple est-il ? Il habite à Guérar, dans cette histoire. C'est un Guérarien, n'est-ce pas ?

Vous verrez par la suite, quand l'histoire d'Avimélekh recommence avec Yitzhak, qu'il est appelé roi des Pelichtim, donc un Philistin. Mais il y a un petit problème: les Philistins, d'après les archéologues, n'étaient pas encore arrivés en Erets Israël à cette époque. Ils se trouvaient encore dans la mer Égée. Les historiens se trompent-ils ? À moins qu'on ne sache pas lire le texte.

Avimélekh, c'est un nom de quelle origine ? D'origine sémitique. Ce n'est donc pas un Philistin: les Philistins sont des Égéens. C'est effectivement un Cananéen. Mais du temps de Moshé, quand Moshé écrit la Torah, la région est déjà envahie par les Philistins. Moshé écrit donc roi des Pelichtim, ce qui veut dire: roi de la région qui est appelée aujourd'hui Pelichtim.

C'est ainsi que l'on réfute un des arguments de la critique biblique, qui affirme qu'il y a dans la Torah des anachronismes. Vous ne savez pas ce que c'est qu'un anachronisme ? Un anachronisme est un récit improbable du point de vue de l'ordre chronologique. Par exemple, si je dis que Napoléon a pris sa moto: impossible, les motos n'existaient pas du temps de Napoléon. Donc, si je dis que du temps d'Avraham il y a des Pelichtim, alors que nous savons que les Pelichtim sont venus plus tard, c'est un anachronisme, et cela réfuterait l'authenticité de la Torah.

En fait, c'est totalement idiot. Ce n'est pas du tout un anachronisme: Avimélekh n'est pas un Philistin, c'est un Cananéen, mais il est appelé roi de la région qui, du temps de Moshé, sera appelée Pelichtim. C'est tout. Ce qu'il fallait démontrer, QED.

— Pourquoi « du temps de Moshé » ?

Parce que, quand Moshé écrit la Torah, ce lieu s'appelle Pelichtim. Il faisait partie de Kénaan: la région de Guérar faisait partie de Kénaan, c'est tout.

— Pour nous dire qu'il avait déjà des prédispositions à la midat hadin. C'est ce qu'on appelle un préalable.

Revenons maintenant à nos moutons. Verset Guimel: « Vayavo Elohim el Avimélekh balaila. » Elohim intervient auprès d'Avimélekh dans un rêve, pendant la nuit. Elohim, c'est quelle midat ? La din. Avimélekh va être jugé. On apprend là des règles importantes à propos du jugement des Goyim, pendant la nuit, qui est également le moment du din.

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