Toledot : pourquoi Yitzhak et ses engendrements

Shalom tout le monde. Nous en sommes au chapitre Kaf-Hé de Béréchit, au verset Yod-Tet. C'est fort regrettable. Chapitre Kaf-Hé, verset Yod-Tet. Vous avez trouvé ? Très bien. « Vé'éle Toledot Yitzhak ben Avraham »: et voici les engendrements de Yitzhak, fils d'Avraham. Ces belles paroles donnent le nom de la paracha. La paracha porte le beau nom de Toledot, pourquoi ? Parce qu'il est écrit au début Toledot Yitzhak. Gardez la page et consultez un peu auparavant, au chapitre Vav, verset Tet. Chapitre Vav, verset Tet. Comment commence la paracha ?

« Éle Toledot Noah »: voici les engendrements de Noah. Comment se nomme la paracha ? Noah. Elle aurait dû s'appeler Toledot, ou bien la deuxième paracha aurait dû s'appeler Yitzhak. Or, dans la première, on donne le nom de Noah, d'après la personne dont on raconte les engendrements. Tandis que dans la deuxième paracha, on l'appelle Toledot au lieu de l'appeler du nom de celui dont on raconte les toladot. Très bizarre. Ça veut dire que, d'après la tradition, il y a en fait une différence fondamentale.

L'essentiel chez Noah, c'est Noah. C'est ce que dit d'ailleurs Rachi là-bas, à propos de « et les toladot, Noah, Noah »: voici les engendrements de Noah, c'est Noah. Parce que l'essentiel des toladot, des engendrements des tsadikim, c'est la Torah et les bonnes actions. C'est-à-dire qu'en fait, Noah est l'engendreur de lui-même. Accessoirement, Noah a également des enfants, qui s'appellent Shem, Kham et Yafet, mais c'est accessoire. L'essentiel, c'est Noah.

Chez Yitzhak, c'est exactement le contraire. Yitzhak est un tsadik, c'est vrai, mais c'est accessoire. Ce qui est important, ce sont les engendrements. Pourquoi c'est important ? Parce qu'à partir de Yitzhak commence ce qu'on appelle la sainteté des engendrements, Kedoucha Toladot. C'est-à-dire qu'il y a, à partir de ce moment-là, un élément d'éternité et de sainteté qui se manifeste, et qui n'y avait pas jusqu'à présent. Donc l'essentiel chez Yitzhak, c'est justement sa descendance, plus que lui-même, bien qu'il soit tsadik.

Pourquoi cette différence ? Elle est due au fait que commence maintenant l'identité collective, celle d'une nation. Tandis que jusqu'à présent, la sainteté traversait des individus. Or, l'individu est toujours plus important que ses engendrements. Mais à partir du moment où c'est la fondation d'une collectivité, la collectivité est plus importante que l'individu qui la fonde. C'est tout simple.

Donc je reprends maintenant le verset, au chapitre Kaf-Hé, verset Yod-Tet: « Vé'éle Toledot Yitzhak ben Avraham: Yaakov ve'Essav. » Et voici les engendrements d'Yitzhak, fils d'Avraham: Yaakov et Essav. Ce n'est pas écrit ?

Ah bon ? Mais regardez dans Rachi: « V'éle toledot Yitzhak », que dit Rachi ? « Yaakov ve'Essav. » En fait, Rachi semble se moquer du monde, mais en fait, c'est le verset qui semble se moquer du monde. C'est-à-dire: si on va nous raconter les engendrements de Yitzhak, fils d'Avraham, qu'est-ce que le verset devrait dire ? Il devrait dire: Yaakov ve'Essav, n'est-ce pas ? Et pourtant, ce que dit le verset, c'est: « Avraham holid et Yitzhak », Avraham a engendré Yitzhak. Donc Rachi, qui tient à l'authenticité du récit, corrige. Rachi corrige. Alors que la Torah a dit que les engendrements d'Yitzhak, fils d'Avraham, c'est qu'Avraham a engendré Yitzhak, Rachi nous dit ce qu'il devrait être. Il y a à crever ça. Ça ne tient pas debout, ce que je viens de dire, n'est-ce pas ? Ça ne tient pas la route. Alors essayons de comprendre un peu mieux.

D'abord, essayons de comprendre ce que dit le verset. Avraham, au lieu d'être Yitzhak... C'est comme si, en fait, les engendrements d'Yitzhak, fils d'Avraham, étaient là pour prouver que c'est Avraham qui a engendré Yitzhak. Pourquoi donc ? Parce qu'Avraham est un tsadik de la midat du Chesed, de la générosité, de la bonté, tandis que Yitzhak est un tsadik de la rigueur, de la Din. Comment est-ce que l'un peut être la continuation de l'autre ? Il faut donc faire l'unité des valeurs. Le travail d'Yitzhak sera d'abord de prouver que c'est Avraham qui a engendré Yitzhak, et à travers cela pourra se faire l'unité des valeurs.

On pourrait presque dire qu'il y a ici une redondance: les engendrements d'Yitzhak, fils d'Avraham, c'est qu'Avraham a engendré Yitzhak. Donc le moment est venu qu'Yitzhak engendre Avraham. Il faudrait qu'il y ait également le contraire, n'est-ce pas ? Et comment se réalise cette unité entre Yitzhak et Avraham ? À travers Yaakov et Essav. Donc Rachi a raison: quand on nous dit que les engendrements d'Yitzhak, fils d'Avraham, c'est qu'Avraham a engendré Yitzhak, obligatoirement, ça va donner Yaakov et Essav. Yaakov qui va ressembler à Avraham, et Essav qui va ressembler à Yitzhak.

Je n'ai pas dit qu'ils étaient Chesed. Ils ressemblent. Et Yitzhak va rencontrer un mélange, et ce mélange va prendre deux aspects: Yaakov et Essav. Oui, ce sont les frères jumeaux. En fait, c'est comme un seul, comme un seul. C'est une seule grossesse.

Bon, voyons la suite. « Vayehi Yitzhak ben arbaïm shana »: or, Yitzhak avait quarante ans « bekhoto et Rivka bat Betouel haArami mi-Padan Aram, ahot Lavan haArami, lo lo le'ischa »: lorsqu'il prit Rivka, fille de Betouel l'Araméen, de Padan Aram, sœur de Lavan l'Araméen, pour lui comme femme. Est-ce que vous avez ressenti une certaine lourdeur dans le texte ?

Oui, c'est-à-dire que l'araméité de Rivka est soulignée trois fois, n'est-ce pas ? On nous dit: il a pris Rivka, fille de Betouel l'Araméen, qui était de Padan Aram, qui était la sœur de Lavan l'Araméen, pour lui comme femme. C'est terrible. C'est terrible. Comment ? De quoi ? Voilà, voilà. Je suis navré. Je suis navré. Et donc je reviens à notre passionnante étude.

Et donc on voit qu'on insiste sur l'aspect araméen de Rivka. Pourquoi donc ? Pour expliquer quelque chose qui a besoin d'être expliqué. Puisque Rachi nous a expliqué que d'Avraham et de Yitzhak sortaient Yaakov et Essav, la question qui se pose, c'est: Avraham est un tsadik, Yitzhak est un tsadik. Alors comment se fait-il que sortent Yaakov, qui est un tsadik, et Essav... ? Il doit y avoir un élément dans le couple qui explique cela. Et c'est qu'elle est araméenne. C'est-à-dire qu'il y a ce qu'on appelle une écorce, une klipa araméenne, qui doit se trier. Déjà chez Avraham, il y a un tri à faire, et puis ce tri continue chez Yitzhak, et ça continue chez Yaakov, jusqu'au jour où Israël peut naître. C'est-à-dire que, pour devenir Israël, il faut se libérer de l'écorce araméenne.

Qu'est-ce que l'écorce araméenne ? On avait déjà vu: la tendance au judaïsme cosmopolite, n'est-ce pas ? Oui ? Est-ce que c'est prédestiné, qu'Essav soit rasha ? Non. Mais ça explique pourquoi il est rasha. Est-ce que cette klipa aurait pu être rattrapée ? Oui, bien sûr qu'elle aurait pu être rattrapée, par Essav, bien sûr. Qu'est-ce qu'Essav ? On va voir. Tout ça, on va voir. La question se pose, effectivement. Bon.

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