Les défauts des prophètes selon le Rambam

Nous sommes à la page Resh Gimel. Nous parlons ici des différents défauts qui risquent d'apparaître chez les prophètes. Nous avons vu qu'il y a différents degrés de prophétie, et que ces degrés sont comparés à des écrans plus ou moins limpides face à la lumière. Il arrive que l'on voit une image à travers un écran translucide. Il arrive qu'on la voie à travers plusieurs écrans, plus ou moins propres, plus ou moins déformants. Ce sont là les différents niveaux de perception qu'ont les prophètes. Quels sont ces écrans

? Les écrans sont les défauts de personnalité du prophète. C'est tout simple. Le Rambam a commencé à nous donner une liste de prophètes et de leurs problèmes. Nous avons vu, entre autres, le cas du roi Salomon, qui avait un excès de désir. Ensuite nous avons vu le roi David, qui avait un excès de cruauté. Puis Eliyahou, qui avait un excès d'emportement, de colère. C'est là que nous en sommes arrivés.

Dans la belle édition que vous avez sous les yeux, celle qui est la mienne, à la page Resh Gimel, à la ligne 6. La sixième ligne de la page Resh Gimel. C'est incroyable, c'est si difficile que ça de trouver une page ? Quoi ? Les Yehoudim n'avaient pas de colère ? Donc, page Resh Gimel, à la sixième ligne, à la fin de la ligne, là où il y a écrit vé-chem. C'est ça ? Vous avez compté jusqu'à 6 ? Bon.

Nous avons vu également, à propos de Chmouel, le prophète Samuel. Quel était son défaut ? Il a eu peur de Chaoul. Ah bon, quand a-t-il eu peur ? C'est quand, après avoir admonesté le roi, Dieu dit à Chmouel de se rendre à Bethléem pour oindre un remplaçant de Chaoul. Et Chmouel répond: Eikh elekh ? Comment pourrais-je aller ? Vé-chama Chaoul vé-haragani. Si Chaoul l'apprend, il me tuera. Alors Dieu lui ordonne de faire un subterfuge: amener une bête et dire qu'il est venu faire un sacrifice. Ainsi, par la même occasion, il rencontrera Yichaï et oindra l'un de ses enfants. Finalement, c'était David.

Le Rambam considère que cette peur qu'a eue Chmouel d'être tué par Chaoul est un défaut. Pour le Rambam, la peur de Chmouel face au roi était un défaut. C'est-à-dire que le prophète ne doit pas tenir compte des menaces de l'institution politique. Le politique peut faire ce qu'il veut, le prophète doit faire ce qu'on lui dit. Ce n'est pas si simple, ce que dit le Rambam, parce qu'on pourrait dire: oui, mais Chmouel prenait quand même des précautions. Le problème, c'est qu'il s'est servi de la précaution qu'il devait prendre comme d'une opposition au contenu de la prophétie. Si HaKadosh Baroukh Hou lui avait dit: « Tu dois aller chez Yishaï », et que Chmouel s'était demandé comment il allait le faire sans danger, cela aurait été normal. Le problème, c'est que ce soit sa réponse à HaKadosh Baroukh Hou. Vous avez compris ? Bon, ça c'est pour Chmouel.

Où est Yaakov ? Maintenant on arrive à nos patriarches, et ça va encore plus loin. Yaakov était prophète lui aussi. Pourtant, on lui reproche d'avoir eu peur de sa rencontre avec Essav.

— Quel est le problème de la rencontre entre Yaakov et Essav ?

— Oui, il est arrivé avec des soldats, et alors ? Il voulait le tuer, et alors ?

Ma question, c'est: quel est le problème ? Non, c'est moi qui veux répondre à la question. Le fait que je pose la question, c'est une façon de m'exprimer qui me permet d'entrer dans le sujet. Ce n'est pas toujours quand je pose une question que j'attends que les élèves répondent. Dans ce cas précis, c'est moi qui ai l'intention de répondre. Voilà, c'est plus clair ? Et donc, désolé, je sais que vous voulez absolument participer, mais quand même. Il est dit de Yaakov: Vayira Yaakov meod vayetser lo. Yaakov eut très peur et fut angoissé. Il y a ici une double expression. Il a eu peur, il a été angoissé. La peur vient de l'extérieur: je vais à la guerre, j'ai peur d'être tué. C'est humain. L'angoisse, elle, vient de l'intérieur. Qu'est-ce qui est plus grave, donc ? L'angoisse ou la peur ?

— L'angoisse.

C'est-à-dire que Yaakov avait également un problème moral, et c'est ce problème moral qu'on lui reproche. Que dit Rachi ? Vayira Yaakov meod, Yaakov eut très peur: chéma yehareg, parce qu'il risquait d'être tué. Vayetser lo, il fut angoissé: chéma yaharog hou ve-et acherim, parce qu'il pourrait être amené, lui, à tuer d'autres. C'est ça qu'on lui reproche. Yaakov ne veut pas tuer les autres.

Savez-vous pourquoi il ne veut pas tuer les autres ? En hébreu, on devrait simplement dire: vayira chéma yehareg, vayetser lo chéma yaharog. Il a eu peur d'être tué, il est angoissé de devoir tuer. Mais ce n'est pas ce que dit Rachi. Rachi ajoute chéma yaharog hou ve-et acherim, de peur que lui ne soit amené à tuer les autres. Rachi a donc une intention là-dedans. Qui sont les autres dont parle Rachi ? Là, vous avez le droit de répondre.

— Alors ce seraient des soldats ?

Le langage qu'emploie Rachi est un langage particulier, tiré de la Michna. Quand la Michna dit Acherim omrim, « les autres disent », de qui parle-t-on ? De Rabbi Meir. Yaakov ne voulait donc pas tuer Rabbi Meir, n'est-ce pas ? Rabbi Meir. Et pas n'importe qui: c'est un des grands maîtres de la Michna. C'est aussi un arrière-petit-fils de l'empereur Néron, qui était un type très sympathique, d'ailleurs. Il a brûlé Rome, et, encore plus sympathique, il a accusé les chrétiens de l'avoir fait. En tout cas, Rabbi Meir est un descendant de Néron. Or Néron est un descendant d'Essav, puisque Rome, c'est Edom et tout le reste. Donc Yaakov Avinou ne veut pas tuer Rabbi Meir, parce que s'il tue Essav, il va tuer Rabbi Meir. Vous prenez ça au sérieux ?

Yaakov Avinou ne connaissait pas Rabbi Meir. Rabbi Meir n'était pas encore conçu. Personne ne pensait à mettre au monde Rabbi Meir. Alors, que signifie cette histoire que Yaakov a peur de tuer Rabbi Meir ? Le problème est: comment se fait-il qu'une personnalité aussi énorme que Rabbi Meir, qui a une neshama si brillante, ait pu naître du sein de Rome ? Comment, des profondeurs de la klippa, de l'impureté romaine, a-t-il pu apparaître un personnage aussi pur que Rabbi Meir ? Il y a donc un élément pur chez Essav, qui se traduit plus tard dans l'histoire par Rabbi Meir. Mais cela ne veut pas dire que Yaakov pensait à Rabbi Meir. Yaakov a diagnostiqué chez l'ennemi des valeurs, et nous savons que ces valeurs sont devenues, un jour, Rabbi Meir, et même plus tard le Mahon Meir.

Ce que comprend Yaakov, c'est que l'ennemi n'est pas totalement méchant. On le voit par exemple dans l'évolution de la société israélienne. Dans les premières années de l'État, regardez la littérature de l'époque: les Arabes sont les grands méchants, et les Israéliens sont les …

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