Abraham, la justice et le jugement de Sodome

Shalom à tous. Enfin, après une interruption intolérable, trop longue, trop longue. Nous allons donc continuer notre pénétrante étude. Pour tout vous dire, à ma grande honte, enfin relative, toute relative quand même, je ne sais plus très bien où nous en sommes. Je crois que nous en sommes au chapitre « Utrecht ».

Mais je vous rappelle plus très bien. On a parlé du débat entre Rambam et Ramban à propos de la vision d'Abraham ?

— Ouais. Ouais, d'accord. Bon. On a parlé du rire de Sarah ?

— Non. Non.

Eh bien, c'est donc que nous allons commencer. Regardez au chapitre « Utrecht », au verset Teth. Nous sommes donc dans Béréchit, au chapitre « Utrecht », dans le verset Teth, c'est-à-dire 18, verset 9. Vayomeru élav, et il lui dit.

C'est, je reprends, là où nous avons déjà dit quatre fois. Chapitre « Utrecht », au verset Teth, c'est-à-dire 18-9. Vous n'avez pas ici de Béréchit ? Bon, alors je reviens donc au chapitre « Utrecht », au verset 9. Vayomeru élav, il lui dit: Ayé Sarah ishtékha, où est Sarah, ta femme ? Vayomer, il dit: Hiné ba'ohel, voici, dans la tente. Vayomer, il dit: Achouv achouv élékha ke'et haya, je reviendrai auprès de toi.

Dans l'année qui vient, et voilà qu'il y aura un fils pour Sarah, ta femme. Et Sarah entend. Ça veut dire quoi, que Sarah entend ? Ça veut dire qu'elle prophétise en même temps qu'Abraham. C'est une prophétie de couple. Et lui était derrière lui. Alors c'est qui qui était derrière qui, c'est pas très clair. En tout cas, donc, Abraham et Sarah

Ils reçoivent la prophétie qui leur annonce la naissance d'un fils. Petit problème technique: cette annonce a déjà été faite à Abraham dans le chapitre précédent, au moment où on lui change son nom et où on lui demande de faire la circoncision. Déjà, Dieu lui a dit « Sarah va avoir un fils », et là-bas il rit, et Dieu lui dit: « Non, non, ne ris pas, tu vas avoir un fils et tu l'appelleras Yitzhak. » Donc tout est su à l'avance. Alors c'est quoi, cette histoire que la prophétie lui annonce à nouveau quelque chose qu'il sait déjà ?

Lui aussi entend. En vérité, je vais vous dire quelque chose de très important à propos des doubles prophéties dans la Torah. Il y a souvent des prophéties qui reviennent deux fois. Alors, les superficiels, appelés les critiques bibliques, considèrent qu'il y a ici deux traditions sur le même événement, et que les deux traditions ont été amenées ensemble par le rédacteur en chef de la Torah, qui ne savait pas très bien faire son travail.

En vérité, c'est tout à fait différent. C'est-à-dire que c'est la même prophétie qui revient, mais le réceptacle a changé: auparavant, Abraham est incirconcis, et maintenant il est circoncis. Alors le texte revient. Maintenant, il faut bien comprendre que le dialogue qu'entretient le prophète avec Dieu fait partie lui aussi de la prophétie. Ce qui fait que les questionnements et les rires d'Abraham ou de Sarah font partie de la manière dont la chose est annoncée. Ce n'est pas simplement que Dieu parle et que l'homme répond: la réponse fait partie également de la prophétie. Et donc elle prend une autre forme en fonction du réceptacle, qui a changé. Mais c'est la même prophétie.

— Oui. C'est plus le même personnage ?

C'est-à-dire que la chose est perçue différemment. Imagine que tu es sans lunettes ou avec des lunettes: tu ne vois pas la même image, pourtant c'est la même chose que tu vois. D'accord ? T'as compris ? D'accord. C'est-à-dire que quand on est un peu bigleux, on voit: ah, il y a ici deux collines. On met des lunettes: ah, c'est un dromadaire.

D'accord ? C'est ce qu'on appelle un… Vous savez ce que c'est, un chameau ? Ouais ? C'est un dromadaire avec deux bosses. Euh, ouais, elle est très bonne. Allez, comment ?

— Ah non, c'est pas…

C'est-à-dire qu'il aurait encore pris une troisième identité; alors effectivement, ça aurait pris une autre forme. Mais en tout cas, ici, il y a un changement chez Abraham. C'est-à-dire, on voit par exemple lors de la vision du buisson ardent, dans le livre de Chémot, dans un tout autre ordre d'idées, lorsque Moshé

rencontre pour la première fois Dieu dans le buisson ardent. Il dit à Dieu: « Bon, d'accord, l'Égypte, c'est bien, mais comment tu t'appelles ? » Alors Dieu lui dit: « Moi, je m'appelle Ehyé Acher Ehyé. » Et qu'est-ce qu'il faut que je fasse ? Il faut que tu ailles chez les enfants d'Israël. Oui, mais ils ne vont pas m'écouter. Oui, mais je t'envoie à Aaron. Et puis, après, dans la paracha de Vayera, à nouveau Dieu s'adresse à Moshé, il lui dit: « Tu sais, je m'appelle Yod-Kei-Vav-Kei ». Et Moshé dit: « Oui, mais Dieu, les Égyptiens ne veulent pas m'écouter. » Il dit: « T'en fais pas, je t'envoie à Aaron. »

Mais il lui a déjà dit tout ça dans le buisson ardent.

— Oui, mais il a changé entre-temps. D'accord ? Il y a quelque chose qui a changé chez Moshé, et donc la même prophétie revient avec le même dialogue. Alors c'est la même chose ici.

— Non, la première fois c'est Elohim, après c'est Yod-Kei-Vav-Kei.

Voilà. Bon, alors maintenant passons au verset Yod-Aleph.

— Oui, quoi encore ? Non, mais c'est pas du tout la même chose. Il y a une connaissance qui lui est imposée comme un acte d'émouna: sache que Sarah aura un fils. Et puis là, ça devient quelque chose, disons, de… qu'il doit intégrer.

Quelque chose qu'il doit admettre.

— Comment ?

Non, il devait l'accepter, ce n'est pas la même chose. D'accord ? C'est comme la différence entre un ordre qui est donné à un esclave et un ordre qui est donné à un fils. Chez l'esclave, on ne lui demande pas de comprendre; chez le fils, on lui demande de comprendre. D'accord ? C'est pareil. Et donc, quand on donne un ordre à un esclave, il dit: « C'est dur à admettre, maître. » D'accord ? Bon.

— Euh, oui, on peut dire, d'une certaine manière, qu'il était loin de comprendre, maintenant il est proche de comprendre.

Oui, non, mais dans le cas de Moshé, c'est un autre texte, ce n'est pas celui que nous sommes en train d'étudier. Donc, ça a été mentionné tout à fait au passage pour illustrer l'idée que les prophéties reviennent, mais ce n'est pas l'étude du texte là-bas. Donc nous allons refuser d'entrer dans le sujet.

Verset Yod-Alef: Ve-Avraham ve-Sarah zekenim, ba'im ba-yamim. Or, Abraham et Sarah étaient vieux, avancés dans les jours. Ḥadal lihiyot le-Sarah orah kanashim. Il avait cessé d'être pour Sarah le chemin des femmes. C'est-à-dire qu'elle n'avait plus ses règles, plus de fonctionnement qui pouvait lui permettre de devenir enceinte. Vatitzḥak Sarah bekirbah. Et Sarah rit en son sein, la-amor, dix ans. …

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