Brit Mila et Erets Israël dans la section Lekh Lekha

Shalom tout le monde. Je crois que nous sommes arrivés au chapitre Yud Zayin, au verset. Me trompais-je ? Donc: Vayihi Avram ben tishim shana vetesha vetishim. Avram eut quatre-vingt-dix-neuf ans. C'est quoi, quatre-vingt-dix-neuf ? On avait dit, je crois, cent moins un. Cent moins un, n'est-ce pas ? Presque cent. D'accord ? Donc il arrive à l'âge de la transformation de l'identité, idéal pour donner naissance au fils idéal.

Vayera Hachem el Avram: Hachem apparut à Avram. Question sur ce que nous venons de lire: qui est-ce qui est apparu à Avram ? Ce n'est pas ce qu'il y a écrit. Hachem, Youd-Hé Vav-Hé, c'est ça ? Très bien. Vayomer elav, il lui dit, il lui dit: Ani Hachem, je suis Hachem. Non ? Ce n'est pas écrit comme ça. C'est écrit Ani El Shaddaï. C'est bizarre, si c'est Hachem qui parle. Alors pourquoi il dit: je suis El Shaddaï ?

Il y a ici un problème. Hithalekh lefanay veheyé tamim, chemine devant moi, sois parfait; veetena beritii beini ouvenecha ouvarbé otkha bimeod meod, je mettrai, je donnerai mon alliance entre moi et toi, et je te multiplierai beaucoup, beaucoup. Vayipol Avram al panav, Avram tomba sur son visage. Vayedaber itó Elohim, et alors Elohim lui parla en ces termes. Vous comprenez le balagan que ça fait.

On ne sait pas qui est-ce qui lui parle. Est-ce que c'est Hachem ? Est-ce que c'est El Shaddaï ? Ou est-ce que c'est Elohim ? D'accord ? Ce n'est pas très clair. Bon, d'abord, nous allons répondre à la première question: qui est-ce qui lui est apparu ? C'est Hachem, c'est écrit. Et il a dit: aujourd'hui, je me présente à toi en tant que El Shaddaï. C'est-à-dire que Hachem, comme s'il était empêché de rencontrer Avraham. Il y a un écran. Il y a un écran. Et cet écran dure pendant tout le chapitre 17.

Regardez une petite seconde au verset Tet. Qu'est-ce qui est écrit au verset Tet ? Vayomer Elohim. Très bien. Après, vous passez au verset Tet-Vav: Vayomer Elohim el Avraham. Après, vous arrivez au verset Yud-Ḥet: Vayomer Avraham el ha-Elohim. Verset Yud-Tet: Vayomer Elohim. Et après, verset Kaf-Bet: Vayikhal ledaber ito Elohim. Voilà. Il y a donc ici, en permanence, un emploi du mot Elohim. Oui. J'en sais rien. Pour l'instant, ce que je sais, c'est que moi, je suis extrêmement simple. Quand je lis un texte, tout le monde sait qui parle. Et on voit que tout le long du chapitre, c'est Elohim qui parle, n'est-ce pas ? Regardons un petit peu en arrière, au verset Guimel.

Avraham tomba sur son visage. Quand on tombe, ça veut dire quoi ? Qu'on n'a pas la force, n'est-ce pas ? Oui, c'est-à-dire qu'on n'a pas la force. On tombe parce qu'on n'a pas la force. Qu'est-ce qui n'a pas la force ? De soutenir le dialogue avec Hachem. Alors, pour l'instant, HaKadosh Baroukh Hou lui dit: tu sais quoi ? Comme tu n'arrives pas à soutenir le face-à-face avec Hachem, eh bien, pour l'instant, c'est Elohim qui va te parler. Jusqu'à quoi ? Jusqu'à ce qu'il fasse la circoncision.

Regardez au chapitre 17, au verset Kaf-Zayin, le dernier verset du chapitre: Vekhol anshé beto yelid bayit ouméqnat kessef me'eth ben nekhar nimolou ito. Tous les hommes de sa maisonnée, nés dans sa maison et achetés par de l'argent à des étrangers, ont été circoncis avec lui. Vayaal alav Elohim, et alors Hachem lui a parlé. Donc, il y a ici un écran. Hachem veut lui parler, mais c'est impossible.

Mais pourquoi ? Parce qu'il est incirconcis. Il faut qu'il se circoncise, et alors Hachem lui parlera. D'accord ? Jusque-là, vous suivez ? Oui. Et bien, regardez au chapitre 17, au verset Kaf-Zayin: Vekhol anshé beto yelid bayit ouméqnat kessef me'eth ben nekhar nimolou ito. Tous les hommes de sa maisonnée, nés dans sa maison et achetés par de l'argent des étrangers, ont été circoncis avec lui. Vayera elav Hachem, et alors Hachem lui apparut. Ça, on le verra.

En tout cas, il y a ici une circoncision de tout le clan. Le clan d'Abraham fait la circoncision, et immédiatement après: Vayera elav Hachem, Hachem lui a parlé. Non, c'est Hachem, Youd-Hé Vav-Hé, qui parle, pas Adonaï. Adonaï, c'est Aleph, Dalet, Nun-Yod. Hachem, c'est Youd-Hé Vav-Hé. D'accord ? C'est Youd-Hé Vav-Hé qui parle à Avraham. Oui ? Oui, et… Non, il ne peut pas supporter le face-à-face. D'accord ? Il lui manque quelque chose. Il y a quelque chose qui fait écran. — La bride. — Exactement.

Vayomer, Hachem lui a parlé: ça, ça va. Vayera: ça ne passe pas. D'accord ? En fait, ce que je vous dis est faux, mais ce n'est pas grave. Pourquoi c'est faux ? Regardez une petite seconde au chapitre 12, au verset 7. Chapitre 12, au verset 7: Vayera Hachem el Avram, Hachem apparut à Avram. Donc, qu'est-ce que je vous raconte qui ne pouvait pas lui apparaître avant ? Puisqu'au verset 7 du chapitre 12, il est écrit qu'il y a eu apparition.

Il s'est montré. Hein ? — Ah, alors on peut dire que ce n'est pas draconologique, ou bien ? — Non, pas du tout, ce n'est pas ça le problème. Je vais vous répondre, je préfère vous répondre plutôt que de vous laisser deviner. Je sais que pédagogiquement parlant, c'est moins bien, parce qu'il est important de faire participer l'élève à l'élaboration du commentaire, etc. Mais d'un autre côté, parfois je m'en fiche. Alors, regardez, à nouveau, au chapitre 12, verset 7: Vayera Hachem el Avram, vayomer.

Hachem apparut à Avraham et lui dit. C'est une apparition pour lui dire quelque chose. Par contre, regardez au chapitre 18, au verset 1. Chapitre 18, au verset 1: Vayera elav Hachem, et Dieu lui apparut. Il n'y a pas écrit pour lui dire quoi. Il lui est apparu pour lui apparaître. Donc, ce n'est pas le même degré. D'accord ? Point.

Bien sûr, parce que tu n'écoutes pas quand je dis: regarde au chapitre 18, verset 1. D'accord, il y en a un. Donc c'est à un degré supérieur. Il y a la rencontre pour la rencontre. Dans le chapitre 12, verset 7, c'est une rencontre pour lui dire quelque chose. Alors c'est un peu utilitaire. Donc ce n'est pas tellement idéal. Tandis que là, c'est l'idéal absolu: Vayera el Hachem, Dieu lui a paru. Et c'est une valeur en soi. D'accord ? Jusque-là, vous me suivez ? Très bien. Donc il y a ici…

Étant donné qu'Abraham va bientôt avoir cent ans, alors Hachem veut lui apparaître. Il veut qu'il y ait donc une connaissance entière de ce que c'est que la divinité à travers Israël, c'est-à-dire ce qu'on appelle Midat HaRa'hamim, la miséricorde. Mais il y a un empêchement chez Abraham. Quel est l'empêchement ? Il est trop entier. Il a un corps entièrement parfait. C'est un problème. Quand on a un corps entièrement parfait, on est fermé dans son corps.

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