Pirké Avot, la morale et la perfection de l'homme

## Reprise de l'introduction du Rambam

Bonjour à tous. Puisque vous avez le texte, ce qui est assez extraordinaire, nous allons pouvoir étudier le texte. Je reprends ici au début de l'introduction du Rambam. Nous avons déjà expliqué dans l'introduction de cet ouvrage… de quel ouvrage ? Non, l'introduction de son commentaire de la Michna, d'accord ?

La raison pour laquelle l'auteur a mis ce traité dans cet ordre-là. Qui est l'auteur dont il parle ? Rabbi Yehouda HaNassi, évidemment. Si Maïmonide parle d'un auteur, il ne parle pas de lui-même, il parle de l'auteur de la Michna qu'il commente. Qui est l'auteur de la Michna ? Vous avez dit Rabbi Yehouda HaNassi. Très bien. En français, Rabbi Judah le Prince. Et il a mis ce traité, quel traité ? Avot, oui. Dans ce seder, dans cet ordre, dans ce registre-là. De qui, de quoi parle-t-il ? Nezikin. La partie de la Michna qui s'appelle Nezikin, n'est-ce pas, qui traite des dommages. Des dommages.

D'accord ? Je crois que nous avons expliqué la dernière fois ce que cela voulait dire, n'est-ce pas ? Non, on ne l'a pas expliqué ? Quelle est la raison pour laquelle Rabbi Yehouda HaNassi a mis le traité Avot dans la partie dite Nezikin, qui traite des dommages ?

C'est ça. Donc on avait expliqué. Oui, c'est pour les juges. Et pourquoi est-ce que cela ne concerne pas précisément les juges ? Parce qu'on a expliqué qu'être moral, c'est être juge.

Nous avons promis plusieurs fois, dans les parties antérieures de ce commentaire, que nous parlerions à propos de ce traité de deux choses utiles, veHa'ena harikh bak tsatarikhout, et que nous allons un peu nous étendre. D'habitude, Maïmonide est très concis. Il dit très peu de choses, en très peu de mots. Mais pour ce qui est de Massekhet Avot, Maïmonide a promis d'être un peu plus long. Veha'ena harikh bak tsatarikhout, nous allons donc un peu nous étendre.

Il écrit que cela est clair et facile à comprendre, ine'émaasé bémaché kaloulba inokal alkol bénéada. Mais en vérité, faire tout ce qu'il y a d'écrit dedans n'est pas facile pour la majorité des hommes, vegam lokol ine'anea mouvani miblip érouch maspik, et la plupart de ces sujets ne sont pas clairs sans un commentaire suffisant. Je remarque d'ailleurs, à mon grand dam, que la traduction qu'on vous a donnée n'est pas la traduction que j'ai utilisée la dernière fois. Ce n'est pas celle d'Ibn Tibbon. C'est celle du Rav Yitzhak Chilat, un contemporain qui vit dans notre quartier. Mais ce n'est pas celle que j'avais proposée. Ce n'est pas si grave que ça.

Bon. Je reviens donc à ce que dit Maïmonide. Il nous dit: Massekhet Avot a l'air facile à comprendre, mais en vérité, il y a deux grosses difficultés. Tout d'abord, c'est que ce n'est pas facile à faire. Et qu'en vérité, ce n'est pas si facile à comprendre.

Exemple. Une des instructions de Massekhet Avot est yihyou aniim bné véteha, que les pauvres soient les habitués de ta maison. Comment ? Que les pauvres soient les habitués de ta maison, d'accord ? Yihyou aniim bné véteha. Ha ! On va t'y voir.

Et puis il y a également des difficultés à comprendre. Par exemple, Rabbi Akiva disait: Hakol tsafoui vehareshout netounah. Tout est prévu et la liberté est donnée. Vous avez compris que c'est une phrase qui se contredit en elle-même. Si tout est prévu, on n'est pas libre. Si la liberté est donnée, donc tout n'est pas prévu. Vous avez vu, une petite phrase de Rabbi Akiva, incompréhensible. D'accord ? Il continue d'ailleurs, il dit: oubetov olam nidon, le monde est jugé en bien. Ah bon ? Je n'ai pas l'impression, mais quand je vois le monde, je vois beaucoup de mal.

Donc, pour comprendre Massekhet Avot, il faut un commentaire sérieux, aussi bien pour l'accomplir que pour la comprendre. Mais ensuite, vous allez me dire: si c'est si difficile à faire et si difficile à comprendre, alors laissons tomber. Eh bien je dis non: ki hem mevi'im lishlemout rabba vehatsla'ha amitit. Mais elle amène une grande perfection et une réussite véritable. Donc ça vaut la peine d'investir. C'est difficile à faire, c'est difficile à comprendre, mais cela amène l'homme à la perfection. Et le mot hatsla'ha, qui veut dire réussite, signifie souvent béatitude. On arrive à la perfection absolue.

## La perfection de l'homme

Oumipnei kakh, c'est pour cela, ra'iti'l'arokh bé'adibou, que j'ai jugé nécessaire de m'étendre en paroles sur la perfection de l'homme. Est-ce qu'une carotte peut être parfaite ? Parfaite en tant que carotte, à son niveau, pas en tant que navet. Une carotte, c'est un très mauvais navet, mais ça peut être une carotte parfaite. Donc, est-ce que l'homme peut arriver à la perfection ? Oui, la perfection de l'homme.

On peut continuer ? Vous avez des questions ? Oui, on avait expliqué que les termes employés par Maïmonide commencent par le grec, continuent en arabe, sont traduits en hébreu, et de l'hébreu en français. Voilà, quatre filtres que nous allons devoir faire.

Oui, c'est la question qui se pose: qu'est-ce qu'on entend par la perfection ? Est-ce que la perfection est un perfectionnement ou autre chose ? C'est le sujet du cinquième chapitre. Donc il n'y a pas à s'en faire, on y arrive. Au cinquième chapitre, nous aurons des réponses à toutes ces questions.

Ils ont dit que la paix repose sur eux. Qui ça ? De qui a-t-on dit cela ? Les sages d'Israël. C'est-à-dire, en français, les vertueux, c'est-à-dire un homme pieux, un homme de bien, qu'il accomplisse les choses de Avot, du traité Avot. C'est-à-dire que, pour arriver à la perfection morale, il faut accomplir ce qui est écrit dans Massekhet Avot.

Où est-ce que c'est écrit, ce qu'il a dit, là ? Vous avez une petite note en bas, vous avez vu le numéro 3 ? Il y a écrit Baba Kama, l'Amed, Hamoud Aleph, Baba Kama, page 30a.

## Ce qu'enseigne réellement la Guemara

Si vous ouvrez le traité Baba Kama 30a, vous verrez que ce n'est pas écrit. Ce n'est pas écrit. C'est écrit, mais ce n'est pas écrit. Alors, pour comprendre ce qui est vraiment écrit, qu'est-ce qu'il faut faire quand on veut savoir ce qui est écrit quelque part ? Il faut le lire. Nous allons donc le faire.

Le traité Baba Kama. Rav Yehouda disait: Ha-mevakesh lihyot hassid, yekayem divrei Baba Kama. Qui veut devenir vertueux …

La citation est presque exacte, mais elle n'est pas tout à fait exacte. Elle est manquante. Non, elle n'est pas vraiment exacte, parce que la phrase, telle qu'elle est écrite, devrait s'arrêter à Nezikin. Et après, c'est Rava qui dit Avot. Donc vous avez ici trois opinions. L'une qui dit que la morale s'apprend à partir de Nezikin, d'autres disent Avot, et d'autres disent Berakhot. Ce sont donc trois opinions différentes à propos de l'enjeu moral.

De quoi traite Nezikin ? Des dommages. C'est quel genre de relation, ça ? Qui fait des dommages à qui ? L'homme fait des dommages à l'homme, n'est-ce pas ? C'est-à-dire que c'est ce …

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