Caïn, Hevel et la question de la responsabilité

## Le « Ayé Hevel Ahikha »: la question de Dieu à Kaïn

Vayomer Hachem el Kaïn. Et Dieu dit à Kaïn: Ey Hevel Ahikha, où se trouve Hevel, ton frère ? Ça veut dire quoi ? Où est-ce qu'il se trouve ? Tu as perdu la fraternité. Est-ce que tu ne veux pas la rechercher ? Ey Hevel Ahikha. C'est-à-dire, il n'y a pas qui est Hevel. Où est Hevel ? Où est Hevel, ton frère ? C'est-à-dire, tu as vu une responsabilité envers lui, puisque tu as voulu être son frère. Vayomer, il répondit:

Lo yadati, je ne sais pas. Hachomer ahi anokhi ? Suis-je le gardien de mon frère ? C'est une phrase gigantesque. Si je pose la question de savoir si je suis le gardien de mon frère, ça suppose qu'il y a quelqu'un d'autre qui devrait être le gardien de mon frère et qui n'a pas fait son travail. C'est Dieu. Suis-je moi le gardien de mon frère ? On peut même dire ça comme ça: Hachomer ahi, celui qui aurait dû garder mon frère. Anokhi, il s'appelle Anokhi. Mais même sans ça.

S'il y a quelqu'un qui est responsable dans le monde, c'est Dieu et pas l'homme. Mais je ne comprends pas: tout à l'heure il avait compris qu'il avait le libre arbitre. Et il dit: d'accord, j'ai le libre arbitre, j'aurais pu le tuer, j'aurais pu ne pas le tuer. Mais quand j'ai décidé de le tuer, pourquoi tu n'as pas empêché de le tuer ? Pourquoi, lorsque je l'ai étouffé par exemple, n'as-tu pas paralysé mes mains ? C'est donc que tu as bien voulu. Alors maintenant tu me fais la morale, alors qu'en vérité c'est toi qui as bien voulu que Hevel meure. En d'autres termes:

Ça veut dire que de toute manière, quoi que l'homme fasse, il accomplit la volonté de Dieu. Quand il fait le bien, il fait la volonté de Dieu qu'il y ait le bien. Et quand il fait le mal, il fait la volonté de Dieu qu'il y ait le mal. Dans tous les cas, il y a deux trajectoires possibles. Dans tous les cas, HaKadosh Baroukh Hou arrive à ses fins. Et donc Kaïn pose une question très sérieuse: « Pourquoi est-ce que tu m'en veux alors que j'ai fait ce que tu voulais ? » Vous avez compris la question ? C'est ça le Hachomer ha-hanouké. Oui ?

Ça veut donc dire que lorsque Kaïn a décidé de tuer Hevel, il ne l'a pas fait dans le but d'accomplir la volonté de Dieu. Il l'a fait dans le but de sa vengeance. Et donc il ne veut pas se réclamer de ce qu'il s'est réclamé auparavant. C'est ce qu'il lui dit ici: Vayomer Measita, il lui dit: mais qu'as-tu fait ? C'est-à-dire, tu as fait les choses en fonction de ton univers conceptuel. Ça veut dire: je dis quelque chose de dangereux, donc n'écoutez pas ce que je vais vous dire.

Si Kaïn avait été capable de tuer Hevel uniquement pour faire la volonté d'HaKadosh Baroukh Hou, ça aurait été une mitsva. Il aurait été récompensé. Mais, étant donné qu'il est un homme et pas un dieu, il est impossible qu'il le fasse dans cette intention, donc il est toujours coupable. Ouf. Mais on a frôlé à un moment le système sabbatéen. Dans le sabbatéanisme, il y a cette idée-là. Vous savez ce que c'est, le sabbatéanisme ?

Le sabbatéanisme, c'est le système, si on peut appeler ça comme ça, d'un illuminé qui s'appelait Chabtaï Tsvi. Chabtaï Tsvi, au XVIIe siècle, était un faux messie, en Turquie, qui a attiré énormément de monde à lui. À un moment, tout le monde juif, sauf une seule communauté, a cru que Chabtaï Tsvi était le messie. Sauf la communauté du Rav Yaakov Sasportas, en Afrique du Nord. Non, à l'époque il était à Londres, pardon, il était à Londres.

C'est lui qui, le premier, a déclaré que Chabtaï Tsvi était un imposteur. Il faut voir ce que les rabbins lui ont dit: « Mais enfin, comment ? Pourquoi tu dis des choses pareilles alors qu'il fait faire tes choupas à tout le monde ? » D'accord ? Mais bref, c'est quand même le Rav Sasportas qui avait raison. Et ce qu'il y a, c'est que dans les cercles privés de ces adeptes, Chabtaï Tsvi avait déclaré qu'il fallait faire des transgressions de la Torah

pour ramasser les étincelles de sainteté qui sont enfouies dans les écorces. C'est ça, le système sabbatéen. Alors, c'est une déviation de la Kabbale, mais il y a cette idée-là: puisqu'il y a du divin en tout, ça serait une mitsva de faire des avérot pour ramener les étincelles de là-bas. Cette idée n'est pas idiote, dans l'absolu. Seulement, le problème, c'est que pour le faire, il faut avoir une intention totalement pure. Or, comme il est un homme et pas le Créateur,

il ne peut pas le faire dans une intention totalement pure. Donc c'est interdit. D'accord ? C'est pour ça que je vous ai dit que tout à l'heure on a frôlé le sabbatianisme. En tout cas, c'est ça, la question de Kaïn et la réponse de HaKadosh Baroukh Hou. Measita: ce que toi tu as voulu faire, c'est-à-dire tu t'es porté volontaire. Comme a dit une fois quelqu'un, il faut qu'il y ait des méchants dans le monde. Mais ce n'est pas une mitsva de se porter volontaire. D'accord ? Les volontaires viendront de toute manière.

## Le midrash sur la mort de Moshé

Mais imaginez par exemple que tous les milliards d'individus sur Terre soient des tsadikim. Alors il faut bien qu'il y ait quelqu'un qui se porte volontaire pour devenir Hacham. Dans ce cas-là, il sera récompensé, s'il n'y en a plus qu'un. Mais on est encore loin de ça, donc ça va. Je vais raconter une petite histoire qu'on raconte dans le midrash. Il y a un midrash peu connu qui s'appelle Pirkei Ha-Petirat Moshé Rabbeinu, « Le récit de la mort de Moshé Rabbeinu, que la paix repose sur lui ».

Midrash Petirat Moshé Rabbeinu Allah Vashalom. Vous avez entendu parler de ce midrash ? Non, puisqu'il est peu connu. Eh bien, dans ce midrash, on raconte que le dernier jour de la vie de Moshé, HaKadosh Baroukh vient le voir et lui dit: « Écoute, il faut que tu meures. » « Ah bon ? Et pourquoi ? » « Parce que tu as frappé le rocher. » « Moi, j'ai frappé le rocher. » Il disait très bien qu'il l'a fait exprès, etc. Bref, il amène tous les arguments des commentateurs pour réfuter l'idée qu'il y aurait un péché là-dedans. Alors HaKadosh Baroukh lui en attribue un autre.

Et Moshé réfute. Il y a là une quinzaine d'arguments d'HaKadosh Baroukh pour expliquer pourquoi Moshé doit mourir, et Moshé les réfute tous. Alors à la fin HaKadosh Baroukh lui dit: oui mais, quand tu as tué l'Égyptien, tu n'as pas demandé mon avis, tu as fait ça tout seul. D'accord ? Alors tu dis donc que …

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