Caïn, Hével et la descendance de Caïn

On peut lire ça comme ça, mais on peut le lire également comme une interrogation. D'après le midrash, il faut lire ça comme ça: Vayomer Kayin el Hachem, et alors Caïn dit à Hachem: « Gadol avoni minesso », ma faute est-elle trop lourde à porter ? Ce qui veut dire: toi qui supportes, qui soutiens le monde entier, tu ne peux pas supporter mon péché ? C'est-à-dire que la première stratégie de Caïn dans sa défense, c'était de dire: « Ce n'est pas moi qui l'ai voulu, c'est toi qui l'as voulu. » Ça, c'était ce qu'on a vu la dernière fois.

Mais non, le nouvel argument, c'est: d'accord, c'est moi, vu que ça peut te faire. C'est-à-dire, ça n'a pas bouleversé ta création. Là est la question. Hen gerashta oti hayom, me'al pnei ha'adama, tu m'as renvoyé en ce jour de la surface de la terre. Non, « de la surface », me'al, « dessus », la face de la terre. Oumipanecha essater, ouhaiti… je vais donc être caché de Ta face.

C'est-à-dire, je suis maintenant sans racines. Je suis détaché du sol. Je suis comme une feuille morte dans le vent. Qu'est-ce qu'il va m'arriver ? D'accord ?

Et a priori, qu'est-ce que ça peut faire ? Si Caïn est un assassin, qu'est-ce qu'un assassin mérite ? La mort. La mort. Donc c'est exactement ce qui lui arrive. Quel est le problème ? Et alors ? Un certain mérite une… Non, dans l'essence, il a un mérite. Un statut. Un statut, déjà. Ensuite, il a une fonction, il a un rôle. C'est, à la base, le cultivateur. Et ensuite, il va porter la dualité de son frère. Mouvant, alors, c'est-à-dire, à la base, c'est quelqu'un qui est statique, qui est fixe, et qui cherche à s'étaler. Donc il va se retrouver avec cette dualité. Qu'est-ce que…

Parce qu'il a un rôle à remplir, c'est ce que tu veux dire ? Oui, mais s'il est assassin, eh bien qu'il ne le remplisse pas, ce rôle. C'est un assassin qui n'est pas vraiment un très méchant assassin. C'est-à-dire, bon, c'est le premier assassin, donc il n'est pas vraiment coupable. C'est ce qu'il dit: « Gadol avoni minesso », est-ce que ma faute est trop lourde à porter ? C'est ça qu'il veut dire. C'est-à-dire, je ne suis pas totalement responsable. Le premier déferlement de haine n'était pas totalement contrôlable, il n'est pas entièrement responsable.

Il a innové le crime, c'est vrai. D'ailleurs, il y avait un Italien du nom de Niccolo Machiavel. Ah oui, Machiavel. Eh bien, Niccolo Machiavel a écrit dans ses écrits politiques, Le Prince, je crois, qu'un meurtre doit être jugé en fonction de ses conséquences. Il dit: Romulus a tué son frère Rémus. Eh bien, c'est très bien, parce que grâce à ça, Rome a été fondée.

D'accord ? C'est-à-dire, il compose avec le crime, Machiavel. Il dit: si on voit ce que ça donne, alors ça valait la peine. Que dit la Torah ? La Torah nous parle ici d'un crime, et elle ne considère pas que c'est un bien, même si cela a par la suite fondé une ville, comme on va le voir. Une ville comme Rome a été fondée. Et pourtant, il y a nécessité d'expiation. C'est-à-dire, pour Machiavel, Romulus n'a pas de quoi expier, il a même fait une mitsva, si on veut.

Et, tandis que d'après la Torah, il y a ici un engagement moral, il faut donc expier. Oui ?

— Est-ce qu'il savait qu'il allait, est-ce que c'était en connaissance de cause qu'il savait qu'il allait supprimer son frère ?

— Ah oui, c'est ça. Qu'il allait mourir ? Ça, c'est bien vrai. Les midrashim se posent la question. Ils ne savaient pas vraiment ce que ça voulait dire, tuer.

— Oui, parce que jusqu'à présent, tout le monde était vivant depuis les…

— Oui, donc on ne savait pas ce que c'était que tuer.

Donc il n'est pas vraiment responsable. Il est le premier. C'est-à-dire que c'est parce qu'il est le premier qu'il est un peu innocent. C'est comme quand on pose une question pour la première fois dans l'histoire. Il y a des questions terribles qu'on pose. Par exemple, quand Abraham se pose la question de savoir si le soleil n'est pas un dieu. Vous connaissez cette histoire, ce midrash ? C'est terrible de poser des questions pareilles. Comment tu te demandes si le soleil n'est pas un dieu ? Tu es idolâtre. C'est terrible.

Pour nous. Mais lui, il était le premier à poser la question. On a le droit de poser les questions quand c'est la première fois. Quand la question est résolue, quand on a la réponse à la question, la reposer devient de l'hérésie. Mais la première fois, c'est totalement innocent. Alors on peut dire, d'une certaine manière, que le premier péché de l'homme est toujours un peu innocent. Par exemple, Adam Harishon a fait un premier péché, il a fait aussi un deuxième péché. Quel était le deuxième péché de l'homme ?

Le premier, on sait: il a mangé du fruit défendu. Et… le deuxième, c'est quoi ? Non, sa femme a mangé avant lui, d'ailleurs. Il a accusé sa femme. D'accord ? Il a dit: « La femme que tu as mise avec moi, c'est elle qui m'a donné du fruit. » C'est-à-dire qu'il a fait le péché d'ingratitude, hirakhi. Kan kafar batova, il a méprisé le bienfait qu'on lui avait fait. On lui a donné une femme, et en plus de ça il fait des reproches.

Et donc, qu'est-ce qui est plus grave ? Le premier péché ou le deuxième ? Le deuxième. Donc, quel est le péché fondamental du premier homme ? C'est l'ingratitude. Donc, comment est-ce qu'on répare le péché ? Par la gratitude, exactement. Akarat hatov. D'accord ? Vous comprenez d'où vient l'importance qu'il y a à être reconnaissant. Il y a une seule chose que le Créateur ne peut pas faire à notre place. Une seule chose. C'est dire merci. Tout le reste, il peut le faire à notre place.

Mais la reconnaissance, la gratitude, c'est quelque chose qui ne peut venir que de l'homme. Donc, maintenant je reviens ici, à Caïn. Caïn n'est donc pas totalement coupable. Son statut doit être vérifié. Est-ce qu'il est assassin ? Est-ce qu'il est juge ? Est-ce qu'il est innocent ? Donc la réponse de Hakadosh Baroukh Hou, verset: Vayomer lo Hachem, lachen kol orèkh Caïn chiv'ativoukam. Ainsi donc, tout celui qui tuerait Caïn, il sera vengé sept fois. C'est-à-dire que Caïn sera vengé sept fois. Vayasem Hachem le Caïn ot, Dieu plaça un signe pour Caïn, lebiltí hakot kol motso, pour que personne ne le tue.

C'est quoi, ce signe ? Un mot inscrit sur son front. Un mot inscrit sur son front, oui. Sur lequel était écrit… ? Emet, oui. Donc, on ne sait pas très bien. En tout cas, il y a dans Victor Hugo que c'était un œil. L'œil était dans la tombe et regardait Caïn. Il y a des trucs comme ça dans Victor Hugo. Mais bon, on ne sait pas …

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