Agar, la servante égyptienne et la naissance d'Ishmaël

Bonjour à tous. Je crois que nous allons continuer notre étude du livre de Béréchit. Tu voudrais du scotch ? Non, pas besoin. Ça tient ? Parce que sinon, j'ai ici… Bon. Si je ne me trompe pas, nous en étions à la paracha de Lekh Lekha, c'est bien ça ? Quel chapitre ? Le chapitre Tet Vav ? Donc nous sommes dans le chapitre Tet Zayin, dans le problème de la stérilité de Sarah, c'est ça ?

On en a parlé ou pas ? Non. Rappelez-vous, à la fin du chapitre Tet Vav, nous avions parlé de la galoute et de tout ce que cela représente, n'est-ce pas ? De l'argent. Oui, à quoi sert la galoute ? À amener de l'argent. Vous ne vous rappelez pas de cela ? Alors nous allons remettre les choses un peu en place. Regardez le chapitre Tet Vav, au verset Yud Gimel. Vayomer leAvram. Nous avions dit que la galoute servait de ourkasdim collectif, n'est-ce pas ? Vous vous en rappelez ? Oui. Très bien.

Alors, chapitre Tet Vav, verset Yud Gimel, verset 13, donc du chapitre 15 de la Genèse. Il dit à Avraham: sache-le bien. Ta descendance sera étrangère dans un pays qui ne sera pas le sien. On les asservira et on les affligera pendant quatre cents ans. Et également la nation qu'ils serviront, je la jugerai. Et après tout cela, ils sortiront avec de grandes richesses. Quant à toi, tu iras rejoindre tes ancêtres en paix, tu seras enterré dans une bonne vieillesse. Et la quatrième génération reviendra ici.

Ki lo chalem avon haEmori ad henna, car la faute de l'Émoréen n'est pas encore complète jusque-là. Donc, en substance, ce que dit ici la prophétie: mon cher Avraham, dit l'Éternel, je suis venu t'annoncer que tes enfants vont souffrir. Ne t'en fais pas, ce sera seulement pendant quatre cents ans. Mais cela vaut la peine, parce qu'après il y aura beaucoup d'argent.

C'est ce qui est dit après, n'est-ce pas ? C'est-à-dire, qu'est-ce que la galoute ? On quitte Erets Israël, on est chez les autres, on revient en Erets Israël. Qu'est-ce qu'on a gagné ? Eh bien, l'argent. C'est ce qui est écrit: après cela, ils sortiront avec une grande richesse. Je ne comprends pas. La galoute doit servir à quelque chose. Alors, à quoi sert-elle ? Si l'on fait le bilan de la galoute:

On était là, on est partis, on est revenus. Donc, pour l'instant, c'est zéro. Il faut bien qu'on ait gagné quelque chose. Qu'est-ce qu'on a gagné ? Il dit: de grandes richesses. Donc à quoi sert la galoute ? Hein ? Eh bien, c'est de l'argent. Ils ont emporté de l'or et de l'argent d'Égypte, beaucoup. Ah oui, mais l'or égyptien, il y en avait énormément. Tandis qu'ici, il y avait des moutons. En Égypte, il y avait de l'or et de l'argent. Et donc cela valait la peine de souffrir quatre cents ans, puisqu'après il y avait tellement d'or et tellement d'argent. C'est ce qui est écrit, en tout cas.

Je ne sais pas. Moi, pour l'instant, je ne vois que cela. J'ai un grand principe: pour savoir ce que dit la Torah, il faut lire la Torah. Essayons donc de comprendre pourquoi la Torah nous parle des richesses. D'ailleurs, pour qu'on ne se trompe pas, Rachi nous dit: Rekhouch gadol, bi-mammon gadol, avec beaucoup d'argent. D'accord ? C'est-à-dire que Rachi ne va pas inventer une grande richesse, des étincelles, ce genre de choses. Non: de l'argent.

Alors cela, pour tout vous dire, c'est surprenant, n'est-ce pas ? C'est surprenant, même en termes de rentabilité tout court, de penser que quatre cents ans de servitude peuvent servir, qu'ils sont utiles à cause de l'argent. Pour mieux comprendre ce que cela veut dire, j'aimerais comprendre à quoi a servi l'or qui est sorti avec nous d'Égypte. À construire le Tabernacle, n'est-ce pas ? Bon. Ah, c'est une bonne chose ! Cela veut donc dire que l'or d'Égypte

est un or susceptible d'amener la présence de Dieu sur terre. C'est cela, le Temple, le Tabernacle. Cela veut dire que la Chekhina réside parmi nous. Cela en dit long sur la grandeur de l'Égypte. L'Égypte est donc une civilisation gigantesque, qui porte en elle la capacité d'amener Dieu aux hommes. Il faut le faire, hein. C'est grand, l'Égypte. Cela passe à travers l'or de l'Égypte. Vous savez qu'il existe toujours un lien étroit entre les valeurs et l'économie.

D'ailleurs, le roi Salomon, le sage, le disait si bien: Be-tsel ha-hokhma, be-tsel ha-kesef. À l'ombre de la sagesse, à l'ombre de l'argent. Cela veut dire qu'à travers les richesses, les richesses artistiques et culturelles de l'Égypte, il y aurait donc des étincelles de sainteté qui sont portées et qui, une fois amenées en Israël, peuvent…

Ah, cela devient intéressant. Intéressant pour qui ? Pour l'Égypte. C'est-à-dire que grâce à Israël, son or va devenir quelque chose d'idéal, d'utile. Comment ? Ils sont actionnaires. Maintenant, le problème: si ce que je vous dis là est vrai, pourquoi ne pas l'avoir fait en Égypte ? Pourquoi faire sortir cet or d'Égypte ?

Et c'est seulement à ce moment-là que la Chekhina a été menée à travers cet or. Est-ce que cet or a servi uniquement au Tabernacle ? Il a servi aussi au veau d'or. Le veau d'or, pour autant que je m'en souvienne, est une abomination, n'est-ce pas ? La Torah, si je ne me trompe pas, est contre le veau d'or. Elle le disqualifie. Cela veut donc dire que l'or d'Égypte est un or extrêmement nuisible, nocif. L'or d'Égypte amène le veau d'or. Le veau d'or amène la débauche.

Hein ? Merci beaucoup. Cela veut dire que cela dépend de ce qu'on en fait. C'est-à-dire que, d'après toi, l'or est indifférent et tout dépend de ce qu'on en fait. Moi, je ne pense pas. Je pense qu'une partie de l'or est destinée au veau d'or et une partie au Tabernacle. C'est-à-dire qu'il y a, dans la civilisation égyptienne, un mélange. Un mélange de valeurs positives et de valeurs négatives. Et tant que cet or est en Égypte, il y a un mélange du bien et du mal

qui fait qu'il est inutilisable. Donc il faut amener cet or au laboratoire. Au laboratoire, on fait le tri. On partage l'or. Vas-y, dis. Il faut peut-être soixante-quinze… Je ne comprends rien. En tout cas, non, je n'arrive pas à atteindre ton niveau. Donc l'or doit être trié.

Cela veut dire qu'un tri doit être fait entre les valeurs, et qu'il existe pour cela un laboratoire, où il y a des cobayes. Les cobayes sont les enfants d'Israël, dans un laboratoire divin à l'échelle de l'histoire, dans lequel nous faisons le tri des valeurs des nations. N'est-ce pas ? Tout cela est écrit dans le verset qui nous dit: « Vous sortirez avec de grandes richesses », si nous nous rappelons à quoi ont servi les richesses en question. Cela veut dire beaucoup de choses. Par exemple, aujourd'hui, nous vivons un événement important, ce qu'on appelle la sortie d'Europe. Alors,

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