Le Talmud, prolongement de la Michna selon le Rambam

Alors, nous continuons notre cours d'Hakdama la Michna, en utilisant toujours le texte de l'Hakdama de la Michna de l'édition du Mossad Rav Kook. Nous nous trouvons à la page Samekh Guimel, au bas de la page. Nous l'avions laissée la semaine dernière. Dans le texte précédent, le Rambam nous avait décrit la littérature qui a été écrite

après la Michna, en particulier l'ensemble des Baraïtot qui ont été rédigées par des élèves ou des proches de Rabbi Yehouda HaNassi, pour compléter l'explication de la Michna. Le Rambam avait expliqué que le texte de la Michna est extrêmement concis parce qu'il a été écrit au niveau de celui qui l'a rédigé, qui était un très grand Chacham. Et le Rambam insiste sur le fait qu'à cette époque, on écrivait au niveau de celui

qui écrit, non pas dans l'intention de diffuser et de faire descendre le niveau, mais beaucoup plus pour présenter les choses telles qu'elles sont vécues par celui qui les écrit. Rabbi Yehouda HaNassi était quelqu'un de très élitiste, ce qui fait que le texte de la Michna est très concentré. Le Rambam avait insisté sur le fait que les générations qui ont suivi, pendant des centaines d'années,

ont passé une grande partie de leur temps à analyser le texte de la Michna, et y ont trouvé constamment des messages en approfondissant le texte. C'est cette discussion autour de la Michna qui, finalement, a été la base de ce qui donnera plus tard le Talmud. Je reprends la fin de la page Samekh Guimel, tout en bas de la page.

Et en citant les Hachamim, les groupes de Hachamim qui se sont succédé après l'époque de Rabbi Yehouda HaNassi, nous dit le Rambam. Je suis quatre lignes avant la fin, à la page Samekh Guimel. Oui.

J'aurais pensé ligne.

Donc, ve'en chavoura me'em, il n'y a pas de groupe de ces Hachamim qui ont suivi Rabbi Yehouda HaNassi qui n'ait analysé la Michna, ve'it bonena, qui n'ait pas réfléchi sur la Michna, ve'gilou chidouchim, et qui n'ait pas révélé, après réflexion, de nouveaux messages, tellement le texte était concis et capable de donner

une série de compréhensions à différents niveaux. Chidouchim, ce sont des nouvelles compréhensions. Ve'vi'amimem admionim, et lui apporter des extensions. Pour dimionim, le commentateur en bas dit: dimionim, dikdouke orahot vedinim chadashim, c'est-à-dire de nouvelles orientations et de nouveaux enseignements. Hachégi azman, jusqu'à Ravina et Rav Achi,

jusqu'à ce que, le temps passant, on arrive à l'époque de Ravina et Rav Achi, Ché'em, Aharonim et Chachmei Talmud. Ce sont les derniers parmi les Hachamim du Talmud. Ce sont l'un et l'autre des Hachamim de Bavel, aussi bien Rav Achi que Ravina, des centaines d'années après Rabbi Yehouda HaNassi. Ce sont des commentateurs de la Michna. C'est la fin des commentateurs de la Michna.

Tout ce commentaire de la Michna est, finalement, l'essentiel du volume du Talmud. Ce sont des réflexions sur la Michna. Je ne sais pas si vous avez un peu l'expérience de la Guemara. La Guemara se présente, en général, sous la forme d'une page. Sur une certaine page, il y a une Michna, et ensuite le commentaire sur cette Michna, qui occupe différentes pages, selon

le sujet en question, et qui tourne finalement autour de la Michna, en reprenant mot par mot les paroles de la Michna. Donc le Talmud est, finalement, une extension de la Torah Chebaal Pé, autour de la réflexion sur la Michna, essentiellement, dans différentes directions. On verra ce que je veux dire. Rachi et les Tossafot sont les explicateurs de la Guemara, mais la Guemara elle-même, c'est ce qui vient juste après la Michna.

C'est ce qui est dit ici. Le dernier de ces commentateurs de la Michna, ce sont Rav Achi et Ravina, quelques centaines d'années après Rabbi Yehouda HaNassi. Ensuite, il y a la clôture: le Talmud va être écrit, va être conclu. Il y aura ensuite une époque de Hachamim, les Guéonim, des gens qui viennent après l'époque du Talmud. Et le Rav nous dit maintenant, le Rambam,

que Rav Achi s'est isolé, Yitboded, c'est-à-dire qu'il s'est mis à part et s'est consacré à rédiger tout le Talmud. C'est lui qui a fait cela, qui a établi une dernière édition du Talmud. Ve'Yitboded Rav Achi, le Khaber HaTalmud, vera'drashot, she'm, réouyot, et il a trouvé des commentaires qui étaient valables à ses yeux,

pour chaque chapitre de la Michna où il pensait qu'il y avait lieu de faire une extension. Il a donc fait une analyse de la Michna, et chaque fois qu'il a vu qu'il y avait moyen de faire une extension autour de la Michna, il l'a écrite, en utilisant finalement la tradition des discussions qui avaient eu lieu précédemment. Ce n'est pas son propre apport, c'est une tradition qu'il a reçue de ses maîtres,

qui a été finalement établie pendant des centaines d'années. Maintenant, le commentaire en bas nous dit quelque chose d'intéressant sur la personnalité de Rav Achi. Comment ? Il n'y a pas deux ? Qui ? Oui, c'est le commentateur, je crois que c'est Mordechai Dov Ravinovitch. Notre commentateur nous dit ce qui s'est passé à l'époque de Rav Achi, qui est Rav Achi. Regardez en bas.

Au bas de la page, pour dire ce que c'est que Yitboded, il nous dit: it rachek mi chevrat anashim, il s'est éloigné de la société, ve it maker le avodato, le lo afraot, il s'est donné totalement à son travail, sans qu'il y ait personne pour le gêner. On nous dit: ki berachot Elohim, car Dieu l'avait béni,

gambehon veosher, aussi en richesse. Et on dit à propos de Rav Achi quelque chose qui ressemble un peu à ce qui était dit de Rabbi Yehouda HaNassi, qui était lui aussi quelqu'un de très riche, et chez qui on voyait une grandeur et la Torah en même temps. Kemoshe amrou al Rabbeinou HaKadosh, à la dernière ligne: de la même façon qu'on l'a dit à propos de Rabbi Yehouda HaNassi, l'auteur de la Michna,

on l'a dit de Rav Achi, qui est le clôturier du Talmud. Qu'est-ce qu'on a dit de lui ? Mi yemot Moshe ad Rabi: on avait dit qu'il n'y avait pas eu une grande Torah et une grande richesse à ce point réunies, depuis Moïse jusqu'à Rabbi. On a dit la même chose à propos de Rav Achi: il n'y a pas eu une Torah et une richesse en même temps à ce point. C'était quelqu'un chez qui il y avait une immensité de Torah et un homme très, très, très

très béni, très opulent dans ses richesses, mais qui a utilisé toutes ses richesses simplement pour pouvoir être tranquille et rédiger le Talmud en paix. Il a consacré sa vie à cela. C'est un travail passionnant. Ce qu'il a fait, Yitboded, c'est pareil: je m'imagine qu'il avait toute sa Khaboura de Hachamim, qu'il avait pu rencontrer toute sa vie, le jour où il a décidé d'écrire. Apparemment il s'est isolé.

Si vous voulez contacter Outterson, il a dû le faire, enfin. Apparemment, c'est un travail qu'il a pris sur lui. Mi yemot Moshe ad Rabi. …

…