Moshe Rabbeinu et la transmission de la Torah orale

Le Rambam a écrit un certain nombre de préfaces, et chacune est à sa manière un chef-d'œuvre. Il y a par exemple la préface à Pirkei Avot, que vous avez peut-être étudiée avec le Rav Zuckerman, qui s'appelle Shmona Prakim. Il y a aussi une préface à l'un des chapitres de Masekhet Sanhédrin, qui s'appelle « Kol Yisrael Sherem Chelek Leona Mava », et qu'on appelle Pérek Hélek.

Il y a également une préface du Rambam sur ce Pérek, dans laquelle il présente sa façon de voir par rapport au thème qui le dépasse un peu: le monde futur, l'au-delà, etc. Il y a une préface à la Michna, que nous allons étudier bientôt, qui a essentiellement pour but de décrire la transmission de la Torah depuis Matan Torah jusqu'à l'époque du Rambam. Et c'est à nous de compléter.

Dans cette préface, elle est appelée Hakdama la Michna, et d'autres fois on l'appelle Hakdama lé Masekhet Zeraïm, parce que Zeraïm est finalement le premier des six traités de la Michna. Ce texte était visiblement, aux yeux du Rambam lui-même, un texte très important.

Il y est revenu lui-même pendant toute sa vie, et il l'a corrigé, parce qu'il savait que c'était un texte important, essentiel. Comme vous le savez peut-être, une grande partie des textes destinés à l'intelligentsia juive de l'époque du Rambam n'ont pas été écrits au départ en hébreu. Ils étaient écrits en arabe. Ils ont été traduits de l'arabe vers l'hébreu par des spécialistes de l'époque, notamment par Ibn Tibbon.

De nos jours, une grande partie des textes du Rambam écrits à l'origine en arabe ont été repris par des traducteurs israéliens modernes qui connaissent très bien l'arabe. Il y avait par exemple un très grand traducteur,, qui connaissait très bien l'arabe, qui était habitué, chez les Yéménites, à étudier les textes du Rambam directement dans leurs sources arabes, qui parlait très bien l'hébreu, et qui a traduit une grande partie des textes du Rambam. Il y a aussi le Rav Kapar, décédé il y a quelques années, qui a réalisé des traductions de très grande qualité, qui ont permis parfois de résoudre toutes sortes de difficultés. Pour mettre en accord entre eux des textes du Rambam où il semblait y avoir des contradictions, une fois la traduction bien faite, les contradictions ont disparu. C'est intéressant.

Bon. Le texte que nous allons prendre, on va le prendre depuis le début. Il commence par la transmission de la Torah depuis son tout début, c'est-à-dire la Torah telle qu'elle a été reçue par Moshe Rabbeinu au Sinaï, et à l'époque des quarante ans du désert, où l'on était en étude de yeshiva, Moshe Rabbeinu étant Rosh Yeshiva, avec une série de personnes qui l'aidaient, comme on va le voir. C'est Aharon HaKohen, les enfants d'Aharon, les Chivim Zeqenim, tout le groupe qui était responsable d'Am Yisrael.

Finalement, HaKadosh Baroukh Hou a décidé qu'Am Yisrael se retrouverait pendant quarante ans dans le désert. Qu'ont-ils fait ? Ils ont étudié la Torah pendant quarante ans, en attendant le moment propice pour pouvoir entrer en Erets Israël. Une fois qu'il s'est avéré qu'ils n'étaient pas capables de suivre le projet divin tel qu'il était, ce fut Tish'a BeAv, le fameux Tish'a BeAv, où nos éclaireurs sont revenus avec des messages négatifs, et où les gens ont refusé de rentrer en Erets Israël.

Il s'est donc retrouvé devant une décision divine de rester quarante ans dans le désert. Pendant ces quarante ans, une nouvelle génération a été formée, qui a passé son temps à étudier la Torah. Elle l'a étudiée dans des conditions très particulières, entourée de nuées de feu qui la protégeaient, nourrie par la manne. Les vêtements qu'ils portaient ont duré quarante ans. C'était une façon de vivre assez spéciale. Et dans ce contexte-là, la Torah était enseignée en Israël.

La Torah, comme vous le savez, se présente sous la forme d'une Torah écrite et d'une Torah orale. La Torah orale a été transmise oralement pendant très longtemps en Israël, jusqu'à l'époque de l'après Second Temple. C'est à l'époque de Rabbi Yehouda HaNassi, comme on le verra, que, voyant qu'on n'aurait plus la force suffisante pour colporter cette Torah, et face à la galout qui se préparait, Rabbi Yehouda HaNassi a décidé de convoquer tous ceux qui connaissaient la Torah chez Baal Pei, de coucher cela sur le papier, et de l'écrire sous la forme de la Michna.

Elle a été écrite aussi, en parallèle, sous la forme de la Baraïta qui accompagnait la Michna. Et on va reprendre les choses depuis leur tout début. Si vous voulez bien, prenez dans votre édition, à la page de tête, le premier livre. Il y a six différents livres dans ce volume. Il y a un premier livre qui s'appelle, regardez en haut, Michna. Vous voyez ? À la page de tête, ça commence par Dalet. Vous voyez ? Dalet. Il faut prendre ça au tout début, d'accord ? Nous avons les mêmes éditions. On va commencer à lire un peu. Si tu veux, commence à lire, voilà, page de tête, au tout début.

Passage de lecture inaudible dans la transcription: il s'agit d'une répétition du mot « Rambam » sans contenu exploitable.

Je m'arrête là, alors. Voyons. Vous allez voir que c'est tout un scénario, la façon dont l'enseignement se fait. Sachez bien que toutes les mitsvot, chaque mitsva que HaKadosh Baroukh Hou avait donnée à Moshe Rabbeinu, sur le mont Sinaï, chaque mitsva a été donnée avec son explication. Le mot lefarèsh en hébreu veut dire expliquer, et perouch est une explication. Chaque mitsva est venue avec son cortège d'explications pour entrer dans le détail de la mitsva.

On parle de la façon dont HaKadosh Baroukh Hou a transmis les mitsvot à Moshe Rabbeinu. Nous dit le Rambam: Aya omer lo ha-mitsva. Premièrement, Il lui avait dit la mitsva. Et ha-perouch vé-ha-inyan: son explication et son contenu, de quoi il s'agit, son message. Et kol ma she-hou katouv be-sefer Torah, tout ce qui est écrit dans le Sefer Torah à propos de la mitsva en question. Ça, c'est en ce qui concerne la façon dont HaKadosh Baroukh Hou enseignait Moshe Rabbeinu, qui était un très bon écrivain.

Ve-inyan limoudo le Yisraël, maintenant c'est autre chose: on parle de la façon dont cette Torah a ensuite été transmise à Israël. Ha-yak fi shomar lékha, c'est comme je vais te le dire: Moshe entre dans sa tente, nikhnas be-ohlo. Cela se passe quelque part dans la tente de Moshe Rabbeinu, et c'est là que se passe l'enseignement. Ayam Moshe nikhnas be-ohlo. Il semble que c'était sa tente, mais c'est apparemment la tente d'assignation qui était dans sa kedoucha. Moshe entrait dans la tente, et il s'y retrouvait.

Ensuite, avec Aharon. Moshe Rabbeinu rentre, et Aharon, son frère, arrive devant lui. Ils sont seuls. Moshe, qui avait reçu cette mitsva, appelle Aharon, lui explique la mitsva dans ses détails, et l'imada ou perouch lui enseigne quel est son sens. Non seulement on l'explique, mais on l'enseigne, c'est-à-dire une façon d'expliquer les choses dans l'intention que cela reste vivant.

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