Quand la techouva éveille la lumière de la neshama

Pérek chet, piskat et zayin. Alors, kesh olé al libou shel adam, nashuv b'chouba shléma, oulitken et kol maasav vérikchotav, afilou b'makhshava levad, lo ipol libou b'kirbo, mimach hou nehrad mipeneh rov avonot, shé'anassou etzlo yoter mourgashim, kikach hou teva davach, kikol zman shé'adam hou nirdaf mipeneh za'af ha'teva agas

Bichekhat hamidot hara'ot hasovavot otto. Aïnénou margish kol kakh b'chata'ouf. Bin nifamim shénou margishém kloum. V'ar'yei hou tsadik vé'enav.

Alors, au pronom.

Il a pensé même faire techouva. Il a pensé, bien déterminé, de faire une techouva parfaite. Et de réparer toutes ses actions, tous ses sentiments. Bien que ce soit seulement encore au niveau de la pensée. Il ne faut pas se laisser apeurer du fait que, du coup, il est en hystérie, on va dire, de tous les péchés qu'il a, chez Narasou et Tzloé Eytan Mougachim, qui sont beaucoup plus ressentis chez lui pour l'instant.

Qu'est-ce que ça veut dire ? Là, il décrit un état d'âme, une situation dans laquelle, spécialement quand quelqu'un commence à faire techouva, commence même à penser à faire techouva, du coup, il ressent très fortement combien il est sale d'avant. Et donc, il est effrayé, il est dégoûté de lui-même.

Qu'est-ce que cela pourrait entraîner de ne plus vouloir y penser ? Jusqu'ici, je me sentais bien dans ma peau. J'étais gai et joyeux. Dès que j'ai commencé à effleurer la pensée de la techouva, je me sens un sac empli de fautes. Sale, etc. Et donc, je ne peux plus y penser. Ça me crée un malaise. Laisse tomber, ce n'est pas pour moi.

Donc il faut expliquer de quoi ça provient. Comment se fait-il, et c'est assez paradoxal, que, d'après quand je commence un petit peu à me purifier, du coup, je me sente encore plus sale ? Tu veux une explication ?

— Mais là, il va expliquer d'une manière un peu plus profonde. C'est exactement ce que tu dis. Il y a un autre aspect. Regarde.

Ché kol zman ché'hadam nirdaf ibné za'af ha'teva agas: tout le temps que l'homme est poursuivi par la nature grossière, véchéchkat hamidot, et l'obscurité de ses défauts de caractère, il ne ressent pas tellement ses péchés, et parfois même il ne ressent rien du tout. Il se sent très bien dans sa peau, véhou rout tsadik bé'énav: il se considère à ses yeux comme quelqu'un d'extraordinaire, de parfait, de tsadik.

Et par contre, dès que sa force morale commence à s'éveiller, de suite, la lumière de l'âme commence à apparaître. Et grâce à cette lumière, son nefesh, qui est une dimension plus périphérique de sa vie, on va dire, est observée.

C'est comme si l'âme était un radar qui commence maintenant à scanner le terrain. Jusque-là, le radar était éteint. Donc tout était parfait, tout paraissait parfait. Dès que tu commences à penser techouva, tu ouvres un petit interstice dans ta personnalité qui permet à la neshama d'éclairer ta personnalité. Alors, tous les défauts commencent à se voir.

Tu es dans une forme obscure, tu ne vois rien, d'accord ? Tout d'un coup, il y a un grand faisceau de lumière. Tout est clair, et tu vois tous les obstacles. Avant, tout avançait, tout était parfait, aucun problème.

Donc, il ne faut pas être apeuré du fait que, dès que tu commences à penser techouva, tu ressens un dégoût profond de ton comportement. Au contraire, c'est un signe. Ça prouve tout simplement qu'on a allumé la lumière, que la lumière qui était cachée jusqu'à présent derrière une paroi de béton a réussi à pénétrer ta personnalité, et c'est comme ça que tu t'observes dans ta véritable situation.

C'est bien ? Regardez. Ah ben, le Kevan Chekhochwa Moussarim Hitorer, dès que sa force morale commence à s'éveiller, Miya Niglé Or Haneshama. Ça va ? Ce n'est pas à moi qu'il y en a, c'est à toi. Ve'alédéze, ve'aléde aor.

Et grâce à cette lumière, son âme est observée. Et du coup, il voit toutes les taches qu'il y a sur son éphèche. Et donc, il commence à se soucier de sa situation, dans les mêmes écrits, du manque de sa perfection et de la profondeur de sa chute.

Avaldaf ka'az, spécialement dans cette situation, au lieu de rentrer dans un désespoir et un dégoût de soi-même, ou bien d'être apeuré de continuer le processus, yassim el libo, il doit se rendre compte, prendre conscience, shé'ri yazou, véa'dehaga abba ima, que cette vue et ce souci qui l'accompagnent, inéhen asimanim aïter tovim, sont les signes les plus évidents, les plus clairs. Ame'vasrimlo, qui lui prédisent, qui lui annoncent, yéshoua 'tolamim, qu'il est en route vers la délivrance. Bétikoun néfesh, dans la réparation de son âme. Bitrazek mé'od bézé bachem élokim.

Au contraire, c'est l'occasion de se renforcer dans notre rapprochement avec Dieu. C'est clair ? Question ?

Enfin, c'est plus ou moins le même thème, mais expliqué d'une autre manière. Au lieu de dire que c'est ta sensibilité qui revient, en fait, c'est ton âme. C'est l'explication de l'explication. D'où apparaît cette sensibilité ? C'est par le fait que l'âme rentre sur la piste, donc que jusque-là elle était écartée du jeu. Oui. En fait, c'est le rapprochement avec Dieu. Toute la techouva, c'est le rapprochement avec Dieu.

Ce qu'il décrit là, c'est quelque chose qui arrive à presque tout le monde. Davka, quand tu es dans une situation de te rapprocher de Dieu, tu commences à penser à t'améliorer, et tu te sens tout sale. C'est bizarre. Tu devrais te sentir purifié. Non, c'est que, avant cela, quand tu étais loin de Dieu, tu ne pensais même pas à Dieu, tu te sentais parfait. Maintenant que tu commences à penser techouva, tu as ouvert une petite lucarne qui permet à ton âme d'éclairer, avec un faisceau, tout ton effetsch. Et là, tu vois toutes les saletés qu'il y a dessus. C'est clair ? Top.

Chapitre 9. Extraordinaire. Alors, on commence, on tourne en l'air.

Maamidatou, yibazé, alabassis, arrochanim, bachayim, oubamitziyout. D'accord ? La techouva, ashvoya balef tamid, mevadet la adam, eta erech hagadol, shel achayim arrochanim, ve yisod hagadol, shah ratzon atovu akol, et toutes les kishronot qui sont dans le monde, einam bela miluav. Naseh tochen mudba, et nefshou, alédé or, la techouva.

Et cette réussite, c'est le grand yahusha de toutes les difficultés et de toutes les difficultés.

Et c'est la seule chose qui améliore tout le monde et toute la vérité. Car le bon espoir, le bon espoir dans l'esprit de l'homme, améliore toute la vie et toute la vérité. Et dans l'œil du bon espoir, qu'il écrivait à l'époque, dans la vérité de la vérité, il écrivait sur la vérité et sur les étapes de la vie qui ont été réalisées comme toutes les autres, et tout s'éclaire et vit à l'avenir. Dans l'avenir.

La sova, la nishmatish, la ratzon ha tov. La Torah, la Torah, la Torah.

Le fait d'être fixe dans la pensée de la techouva. Qu'est-ce que ça veut dire d'être fixe dans la pensée de la …

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