La guerre dans la pensée du Rav Kook : la Déclaration Balfour

Nous continuons donc notre étude sur le livre d'Orot. Après les premiers chapitres que le Rav consacre à la compréhension de l'essence d'Erets Israël, le Rav va consacrer plusieurs chapitres à ce qu'il appelle Amil Hamar, c'est-à-dire le phénomène de la guerre.

La guerre est un phénomène historique qui concerne l'humanité depuis longtemps. Elle est évidemment redoutable et n'est pas recommandable. Mais il se trouve que la guerre est un phénomène historique constant, et qu'elle demande donc une étude. Comment se fait-il que le Rav aborde ce sujet dans le livre d'Orot, après avoir parlé d'Erets Israël ? Parce que l'une des démarches importantes qui font avancer l'histoire, c'est la guerre entre les nations, et aussi la guerre que le peuple d'Israël a menée, mène et mènera contre ceux qui veulent s'opposer à la réalisation du projet divin.

On sait que, lors de notre sortie d'Égypte, pour entrer en Erets Israël, on a dû mener des combats. La terre d'Erets Israël a été conquise par Yehoshua, Josué, et les armées d'Israël, qui, après avoir traversé le désert pendant quarante ans, ont pris possession du pays qui avait été promis à nos ancêtres. Il est vrai qu'on a essayé d'éviter la guerre, puisque Josué a envoyé des lettres aux habitants du pays pour leur proposer [...]. Les peuples n'ont pas accepté.

Les combats que nos ancêtres ont menés n'étaient pas dictés par la volonté humaine, mais par la volonté divine, qui avait défini dès le départ que la terre d'Israël, terre de la révélation divine, devait être habitée par le peuple d'Israël. Celui-ci avait reçu le rôle de révéler la présence de Dieu dans le monde après avoir reçu la Torah.

Et à la fin des temps, avec le retour d'Israël sur sa terre après un long exil, il est évident que l'histoire du peuple d'Israël passe à nouveau par de nombreuses luttes, de nombreux combats. Ces combats concernent l'avenir d'Israël et du monde tout entier. Dès la première ligne, le Rav nous habitue à la compréhension que la guerre semble n'être que le résultat de conjonctures, de situations politiques ou économiques, mais que derrière cela se cache en réalité quelque chose de beaucoup plus profond.

Les œuvres entre les nations sont des vérifications d'identité, et sont aussi des vérifications de l'accord de l'homme avec le projet divin. C'est pour cela que le Rav écrit ici, dans la première ligne: Keshayashmil Hamad Dola Baolam, Mitorer Kohach Machiah. Quand il y a une guerre importante dans le monde, se réveille la force du Machiah. Pour plusieurs raisons.

Une guerre importante veut dire que les choses sont remises en cause, que l'état du monde va changer, que des idées qui étaient admises vont être démises, et que surtout les forces du mal qui se sont accumulées vont être évacuées. Azamir Igea, Zmir Harithi: il est venu le temps d'enlever les mauvaises.

Parfois, on ne voit pas le lien direct entre la guerre qui se déroule à l'échelon mondial et l'avenir d'Israël. Mais avec le temps, cela se dévoile, cela se révèle.

Dans ce premier paragraphe, le Rav parle de la Première Guerre mondiale, qui a complètement changé l'ordre du monde. Et voilà qu'à la fin de cette guerre, tout à coup, apparaît quelque chose d'inattendu, d'imprévu. L'Empire britannique, après avoir réussi à vaincre l'Empire ottoman, va obtenir le mandat sur la Palestine.

Le ministre Balfour, Lord Balfour, va faire une déclaration historique permettant aux Juifs de revenir et de reconstruire leur foyer national sur la terre d'Israël. Chose qui, au départ, lors de cette Première Guerre mondiale, semblait très loin de cet objectif.

Voilà que, tout à coup, en 1917, vers la fin de la guerre, cela apparaît. La remise en cause de l'ordre du monde permet une nouvelle ouverture. Et plus on avance dans l'histoire, et surtout dans l'histoire des guerres, on s'aperçoit que les guerres deviennent de plus en plus globales, que le monde entier est impliqué.

Cela laisse prévoir que l'histoire n'est plus à un niveau local, mais à un niveau mondial. Pourquoi ? Parce que, petit à petit, le peuple d'Israël revient sur sa terre, et petit à petit il reprend sa place sur la scène mondiale. Petit à petit, il redevient le moteur de l'histoire humaine.

Et Jérusalem, qui longtemps a été ignorée, qui longtemps a été abandonnée, redevient non seulement la capitale d'Israël, mais la capitale de l'émouna dans le monde. Les grandes guerres mettent en place, petit à petit, toutes les pièces du puzzle du peuple. Et de la même façon que chez les nations des choses se passent, qui vont permettre l'apparition du projet divin, de la résurrection d'Israël sur sa terre, dans le peuple d'Israël aussi des choses se passent.

Les forces se réveillent. Les âmes que nous avons connues à travers les personnages bibliques, qui étaient des hommes fidèles, puissants, pleins de force, ces personnages-là vont réapparaître sous la forme de personnages nouveaux, qui réécrivent l'histoire d'Israël et qui ont hérité des forces longtemps enfouies en nous, qui ne pouvaient pas se révéler parce que l'exil ne le permettait pas.

Le Rav va dire que ces âmes reviennent vivre en nous avec toute leur grandeur et leur noblesse. Les âmes et les forces telles que nous les connaissons par la Bible: Josué, David, tous ces grands, qui étaient grands à tous les niveaux, grands sur le plan moral et spirituel, et grands aussi dans leur capacité à conduire le peuple et à lui faire réaliser les idéaux les plus élevés.

Après le retour d'Israël sur sa terre, ses âmes réapparaissent, et Israël est à nouveau capable de reprendre la place d'honneur qu'elle avait à l'époque où nous étions dans toute notre force, et qui nous a quittés pendant un exil long, qui se termine aujourd'hui. Ainsi, nous pouvons à nouveau continuer à écrire l'histoire d'Israël comme elle avait été écrite à l'époque de la Bible, à l'époque des Hébreux.

Shalom.

…