Le Rambam sur la transmission de la Torah orale et les marloquettes

J'ai juste pris le compte Zoom du Rav Partouche, mais c'est bien moi, je vais essayer d'avoir un compte à moi très bientôt. Très content de vous retrouver. On va faire une petite mise au point sur où on en est au niveau du texte lui-même du Rambam. Je vous ai déjà envoyé un dossier qui s'appelle Préface du Rambam à la Mishna, mais on peut vous le renvoyer.

Alors, qu'est-ce qu'on a fait jusqu'à maintenant ? Dans le dossier que je vous ai envoyé, il y a des pages, et à la page 2, il y a le Perek Aleph. Le Perek Aleph, c'est ce petit signe ici, ce Aleph entre parenthèses. C'est ce qu'on a déjà fait: c'est lorsque le Rambam décrit ce qui se passe dans le désert, le don de la Torah orale, c'est-à-dire la transmission de la Torah, entre Dieu et Moshé, et comment ça se passait dans le désert pour transmettre cette Torah orale.

Ensuite, à la page 5, attendez, je fais comme ça. À la page 5, il y a le Perek Bet. C'est le petit Bet entre parenthèses qu'il y a en haut de l'écran. Et c'est un Perek que nous n'avons pas fait parce que c'est une grande digression du Rambam sur quel est le vrai Navi, le faux Navi, etc.

Il faut comprendre que c'est un choix didactique que je fais, de passer certains passages et d'en compléter d'autres, pour garder un fil conducteur du cours, pour que l'exposé global soit plus clair, plus cohérent, qu'on puisse suivre. Même s'il y a de grandes digressions dans le texte du Rambam, le sujet principal, c'est la Torah orale. Et donc, pour garder une ligne directrice au cours, il y a certains passages qu'on ne va pas faire ensemble, bien sûr. Vous êtes invités à les compléter seuls. Vous avez le texte ici, et il y en a même qui sont en français, vous pouvez les lire ensemble. Peut-être qu'on y reviendra à la fin, mais en tout cas, histoire de faire au moins une fois toute la transmission de la Torah orale d'un coup, sans se perdre dans des petits sujets annexes.

On a commencé le Perek Guimel, qui est donc à la page 12 dans cette édition. Il commence avec les mots que vous voyez. C'était toute la période des prophètes après Moshé, etc. Et on est arrivé la semaine dernière jusqu'à Rabbi Yehouda HaNassi.

On va donc lire jusqu'à Rabbi Yehouda HaNassi, qui a écrit la Mishna. C'est là où c'est souligné. Une seconde.

En vérité, juste avant, il a fait la liste de la transmission de tous ceux qui ont reçu la Torah depuis Moshé Rabbeinu jusqu'à Rabbi Yehouda HaNassi. Rav Tamid, Rav Tamid, prophète, etc. Je pense qu'au prochain cours, on va quand même prendre cinq minutes pour lire cette liste, parce que c'est toujours impressionnant de voir exactement qui était le Rav de qui, comment cette Torah s'est transmise, et combien il y a de personnes. En vérité, entre Moshé Rabbeinu et la fin de la Guémara, il n'y a finalement que quarante personnes. Donc même s'il s'est passé deux mille ans, au final, quand on concentre ça sur des générations, ce n'est pas tellement de personnes, et ça rend les choses un peu plus appréhendables pour nous, un peu plus à mesure humaine.

En tout cas, le Rambam va décrire qui était Rabbi Yehouda HaNassi et quel était son travail de compilation de la Mishna. Et quand le temps s'est passé après eux, le le le, et il était le seul de son époque, et spécial de sa période, un homme qui a connu par les bons mots et la hassidout, ce que les gens de son époque ont appris à appeler. Il avait le nom de Yehouda, et il avait le pouvoir de la sagesse, et le pouvoir de la sagesse, comme ils l'ont dit dès le jour de, et jusqu'à.

Là, le Rambam prend vraiment quelques lignes pour décrire la grandeur de Rabbi Yehouda HaNassi. C'est très important pour lui de nous montrer que ce n'était pas quelqu'un de lambda, c'était vraiment quelqu'un de particulier, quelqu'un qui a réussi l'impossible: prendre toute la Torah qu'il y avait depuis Moshé Rabbeinu et la compiler, à l'écrit, dans quelque chose qui est à la fois figé, donc écrit, et qui va servir de base, en vérité, pour toutes les générations futures. Quelqu'un qui fait un travail comme celui-là est forcément quelqu'un d'extrêmement spécial, comme il le dit ici: il avait tous les meilleurs traits de caractère, les meilleurs traits de hassidout, jusqu'à ce que les gens de sa génération l'aient surnommé Rabbi HaKadosh. Il n'y a pas eu beaucoup de gens qui ont été surnommés comme ça.

Et les gens de sa génération disaient: depuis Moshé Rabbeinu jusqu'à Rabbi Yehouda HaNassi, nous n'avons pas vu de Torah et de grandeur réunies en une seule personne. C'était vraiment quelqu'un d'extrêmement spécial. Et en plus, il était modeste, il était éloigné de tous les plaisirs de ce monde-ci, comme il est dit: depuis que Rabbi est mort, il n'y a plus de réelle modestie dans le monde, ni de réelle crainte de la faute. Donc quelqu'un d'incroyable au niveau de sa morale.

Et en plus de ça, c'était un professionnel de la langue hébraïque, plus que n'importe qui, comme il est dit dans la Guémara juste après. Il y est marqué que certains hakhamim, qui ne savaient pas exactement le sens de certains mots, allaient les demander aux serviteurs de Rabbi. C'est-à-dire que celui qui habitait dans la maison de Rabbi, un simple serviteur, parlait mieux l'hébreu que certains hakhamim.

Alors, pourquoi est-ce si important pour le Rambam de dire ça ? Parce que justement, Rabbeinou HaKadosh a dû faire le choix des mots. Lorsqu'il a mis à l'écrit une réalité qui était jusqu'à présent orale, le choix des mots était quelque chose de central et d'extrêmement important dans son travail, puisqu'on va voir que chaque Mishna est choisie, est rédigée d'une certaine manière. C'était donc la personne la plus profonde pour cette tâche.

On disait de lui qu'il avait autant d'argent que les plus grands rois du monde, ce qui est aussi, en vérité, une marque de grandeur. Parce que quelqu'un qui, en plus, est totalement détaché de ce monde-ci, premièrement, a les possibilités physiques de faire l'œuvre qu'il a faite. Et en plus, on voit que toutes les possibilités matérielles qu'il avait ne l'ont pas détourné du grand rôle et de la mission qu'il devait accomplir. Il s'en est servi pour la mission dont il était celui qui a dirigé l'écriture de la Mishna, mais il n'a profité en rien de toute cette richesse, en tout cas pas pour de mauvaises choses.

Donc il a bien sûr diffusé la Torah. Ça, c'est une phrase que j'ai aussi soulignée. Il a donc amassé tout ce qui avait été reçu et toutes les machloket qui s'étaient ajoutées depuis Moshé Rabbeinu jusqu'à sa génération à lui. Mais il était lui-même l'un des maillons de cette transmission, puisqu'il a reçu de Chimon son père, qui a …

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