Les lois du Mashia'h chez le Rambam, fin des Ilchot Melakhim

Shalom, shalom. Béseder, sans transition, on continue dans les Hilkhot Melakhim ouMilhamot. Si Hachem veut, aujourd'hui c'est la suite et la fin. On va finir normalement les lois du Machiah. La semaine dernière, on s'est arrêté dans le perek Yudbet, qui est le dernier perek des Hilkhot Melakhim et qui est aussi le dernier perek de tout le Mishneh Torah du Rambam, donc le perek 1000, en fait, du Rambam.

Et qu'est-ce qu'on a dit ? On a dit qu'à l'époque du Machiah, il n'y a rien qui change. Olam keminhago noheg, c'est-à-dire que la manière dont fonctionne le monde reste la même. Il faut travailler pour gagner de l'argent, par exemple, etc.

On a dit aussi qu'il n'y a pas non plus de changement dans la nature, pas de chidouch béma'assé béréchit, c'est-à-dire que l'eau se mouille depuis la création du monde, et même à l'époque du Machiah, l'eau se mouille aussi. Et donc, qu'est-ce qui change finalement ? Dans le langage du Rambam, c'est une notion d'harmonie et de paix, c'est-à-dire que, comme il le dit, le loup habite avec l'agneau. Alors, ce n'est pas pour de vrai. Pour de vrai, le loup continuera de manger des agneaux. Mais au niveau des peuples, au niveau de l'homme, il n'y aura plus de guerre, et il y aura une harmonie.

Et donc, on va maintenant revoir la halakha qui continue dans cette voie-là et qui dit: Amrou ‘hakhamim. Il n'y a entre le Olam Hazé et la période du Machiah que l'asservissement des nations, c'est-à-dire la fin de l'asservissement des nations. Il n'y a plus aucune nation qui asservit une autre nation. Ça veut dire quoi ? Ça veut dire qu'en fait, chacun retourne à sa place. Tout revient à sa place.

Et Am Israël aussi revient à sa place, qui est censé être le centre de l'humanité. Donc, une fois que le cœur est revenu là où il devait être, il peut envoyer de la vitalité à tous les autres membres. C'est ça que représente surtout Yemot HaMachiah, et que le cœur envoie de la vitalité aux autres membres. Ça ne veut pas dire que le monde change. Ça veut juste dire que le monde est arrivé à sa version la plus optimale. C'est la meilleure manière de vivre dans ce monde-là.

On avait vu que les miracles, c'était quelque chose de bédiavad pour le Rambam, quelque chose de pas forcément voulu. Ce qui est voulu, c'est que les lois de la nature s'expriment, mais de manière optimale, de manière morale pour toute l'humanité. Et il continue en disant comme ça.

Lorsque le Rambam dit ça, cela veut dire qu'il n'a pas forcément de preuve à ça. Cela veut dire que c'est quelque chose de ce qu'on appelle une. C'est ce qu'il pense, mais ce n'est pas obligatoire. Il ne dit pas: c'est sûr que la halakha est comme ça. Il semblerait que… quand on lit les versets des prophètes qui parlent de Yemot HaMachiah, il semblerait que…

Et bien que, au début de la période du Machiah, il y ait une guerre qui s'appelle Gog ou Magog. Alors, Gog ou Magog, il faut savoir que ce n'est pas forcément un peuple particulier. Par exemple, nous dit la Guemara, à l'époque du roi Khizkiyahou, qu'Hakadosh Baroukh Hou aurait voulu que Khizkiyahou soit finalement le Melech HaMachiah, le roi Machiah attendu. Et que du coup, Sanhérib, qui est l'ennemi du peuple d'Israël à cette époque-là, prend le rôle de Gog ou Magog.

Et de là, on apprend quoi ? On apprend que Gog ou Magog, c'est plus un rôle, ce n'est pas une identité propre, comme par exemple Amalek ou les sept peuples, qui sont des identités nationales. Gog ou Magog, c'est plus un concept, c'est-à-dire un peuple qui va vouloir anéantir Israël en tant qu'État.

Amalek veut anéantir Israël en tant que peuple, peu importe où il se trouve. On l'a vu malheureusement dans la Shoah, on l'a vu à l'époque de Pourim. C'est-à-dire qu'Am Israël est en exil, il n'est pas du tout dans une entité nationale, il n'y a pas de peuple, il n'y a pas d'armée, etc. Et malgré tout, Amalek ne peut pas supporter l'existence même d'Am Israël. Donc ça, c'est Amalek.

Les sept peuples, ce sont les sept peuples de la terre de Kena'an: lorsqu'on arrive en Erets Israël, en Erets Kena'an, il faut conquérir cette terre face à ce peuple-là. Donc, avec eux, on a plutôt un conflit territorial. Ça veut dire: eux, ils sont sur cette terre, nous, on doit conquérir cette terre, etc. Donc la guerre de Gog ou Magog, c'est plus un conflit au niveau de l'État, de la royauté. C'est-à-dire que c'est une guerre qui va mettre des bâtons dans les roues concernant la royauté d'Israël.

Et on dit qu'au début de la période du Machiah, il y a forcément une confrontation. Lorsque Am Israël revient sur sa terre établir un État, établir une royauté sur la terre d'Israël, les peuples aux alentours ne l'acceptent pas de manière paisible et pacifique. Il y a donc une confrontation, peu importe avec quel peuple, qui vient mettre des bâtons dans les roues sur la royauté.

Il n'y a pas de consensus, il y a plusieurs avis chez les rabbanim contemporains sur ce qu'est Gog ou Magog. Il y a un avis qui dit qu'on a tellement souffert pendant la Galout qu'il n'y a pas besoin de Gog ou Magog: on nous a mis assez de bâtons dans les roues pour arriver à notre royauté, il n'y a plus besoin. Il y en a qui disent que Gog ou Magog, en vérité, c'est la Shoah: qu'après la Shoah, il n'y aura pas d'autres guerres comme ça. Et il y en a qui disent qu'en fait, Gog ou Magog, c'est tout simplement toutes les guerres contemporaines qu'on a aujourd'hui.

C'est-à-dire, depuis la guerre d'indépendance jusqu'à aujourd'hui, jusqu'à il y a quelques semaines, qui sont en fait le même principe. Si aujourd'hui, grâce à Hachem, dans les guerres en général, l'existence de l'État d'Israël n'est pas remise en cause, c'est malgré tout le même principe: on est face à des gens qui ne veulent pas d'un peuple juif avec une souveraineté sur cette terre. Et c'est vrai depuis la guerre d'indépendance. En vérité, ça a été le même principe pendant la guerre des Six Jours, pendant la guerre de Kippour, et pendant tous les conflits armés qu'on a eus.

Donc peut-être que Gog ou Magog, ce sont plusieurs étapes qui se suivent les unes après les autres. Voilà, ça c'est la première chose, concernant Gog ou Magog.

Ensuite, il dit: avant Gog ou Magog, c'est comme ça que pense le Rambam, il y aura un prophète qui vient léhakhine les cœurs d'Israël, comme il est écrit.

Ce prophète-là ne vient pas faire de révolutions concrètes. Il ne vient pas changer des choses concrètement. Dire: toi, tu pensais que tu étais cohen jusqu'à maintenant, en fait tu n'es pas cohen; toi, tu pensais que tu étais Lévi… Ce n'est pas ça qu'il vient faire. Mais qu'est-ce qu'il …

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