Yom HaKippourim, le jour qui touche au-delà du temps

Nous sommes sur fr.lilmode.org pour cette journée exceptionnelle, spéciale préparation à Kippour. Nous avons le plaisir d'être avec le Rav Yoël Benharrouche. Merci, Rav Yoël, d'être présent, et merci à tous les participants d'être là. Toda Rabba. Combien de temps avons-nous ? Nous avons jusqu'à 17h. À 17h, notre ami le Rav Ackerman prendra la suite.

Merci à tous. Je vois quelques visages, tous des visages que j'aime beaucoup. Juste une petite remarque: cette journée ne s'appelle pas Kippour. Je demande à tout le monde de faire cette réparation. Cette journée s'appelle Yom HaKippourim. Kippour n'existe pas au singulier. Vous m'entendez ? À 100 %.

Elle n'existe pas au singulier, tout simplement parce que la Torah n'en parle pas au singulier, elle en parle au pluriel. Et il y a une raison: cette journée s'appelle Yom HaKippourim au pluriel, parce que deux degrés se dévoilent dans cette journée. Ces deux degrés ne sont ni plus ni moins que ce que nous appelons Olam Hazé et Olam Haba.

Autrement dit, cette journée fait l'union, c'est le trait d'union entre les deux mondes: entre le monde de l'extériorité, que nous avons l'habitude d'appeler Olam Hazé, et le monde de l'intériorité, qui s'appelle Olam Haba. Malheureusement, en français, on a l'impression que l'Olam Haba traite du futur, alors qu'en hébreu, c'est au présent.

Dans le présent, il est un degré. Étant donné que ce degré est caché par les vêtements de ce monde, on l'appelle Olam Haba, le monde qui vient, qui est toujours là, qui est en train de venir. Mais étant donné qu'il est caché, on ne le voit pas. Donc nous sommes dans l'Olam Hazé.

Ce qui fait que cette journée de Yom HaKippourim fait le lien entre ces deux mondes. Pourquoi est-il important de le signaler ? Tout simplement parce que cela veut dire que notre monde, en cette journée double, est lié à son essence. En effet, l'Olam Haba, cette intériorité, ce monde intérieur, c'est l'essence.

C'est la neshama, c'est l'âme de l'Olam Hazé, qui en est le corps. Et donc, si une journée par an, je peux relier les deux mondes, c'est-à-dire le monde extérieur dans lequel je me trouve et le monde intérieur qui est la source de ce monde extérieur, cela veut dire tout simplement que dans cette journée, il y a une notion de Gueoula, de rédemption, de fin des temps, dans tous les sens du terme.

Autrement dit, l'Olam Haba n'est pas défini comme l'Olam Hazé. Dans l'Olam Hazé, il y a des notions d'espace, de temps, d'être, alors que l'Olam Haba est un niveau où le temps et l'espace tels que nous les connaissons dans ce monde n'existent pas.

Autrement dit, s'il y a quelque chose qui n'existe pas dans l'Olam Haba, c'est le temps. Or, si je vous dis que Yom HaKippourim est au pluriel et que le monde d'en bas, donc le monde du temps et de l'espace, est relié au monde intérieur qu'on appelle l'Olam Haba, le monde profond, le monde de l'âme où le temps n'existe pas, vous comprenez maintenant pourquoi la notion de techouva peut exister.

Si vous avez fauté il y a un mois, comment voulez-vous rattraper un jour qui, au niveau du temps, est déjà révolu ? C'est fini. La chose a été faite, la faute a été réalisée, et malheureusement, on ne peut plus la rattraper. Un jour qui est passé, c'est fini. Vient alors cette notion de techouva, qui nous donne la capacité de dépasser la notion de temps et d'accéder à un monde où le temps n'existe pas. Je peux toucher à tous les tiroirs du temps, même ceux dans lesquels j'aurais fauté. Donc je voyage dans le temps, ce jour-là, pour accéder à un monde où...

…comme ce que vous voyez en face de vous sur votre ordinateur aujourd'hui: des cases, et des cases, et des cases. C'est exactement la même chose. À Yom HaKippourim, je peux appuyer sur telle et telle case, à tel et tel moment, à tel et tel instant de la vie où j'ai fauté, où j'aurais fauté, pour simplement corriger à cet instant, comme une case que je nettoie, même si cette case appartient déjà au passé.

Comment puis-je le faire ? Parce que c'est quelque chose qui me vient de l'au-delà du temps et non pas du temps. Donc la notion de techouva par excellence est une notion divine, cela n'existe pas chez les hommes. Et c'est pour cela que la techouva est d'un degré qui nous dépasse complètement au niveau de l'entendement.

Et bien, Yom HaKippourim, le fait justement que je puisse... Comme je vous l'ai dit au début de mon propos, les deux degrés: l'Olam Hazé, où le temps existe, se relie à l'Olam Haba, où le temps n'existe pas. Tout simplement, je peux rentrer dans cette case qui est avant le temps, qui est la source du temps. C'est pour cela que Yom HaKippourim n'est pas considéré comme un Zman. En hébreu, il y a une différence fondamentale entre la notion de Zman, qui est le temps, et la notion de Yom.

Yom, c'est au-delà du temps, comme Yom HaChabbat. Et ce n'est pas par hasard que Yom HaKippourim s'appelle aussi Chabbat Chabbaton. Donc à chaque fois que vous entendez la notion de Yom, c'est au-delà du temps. Alors que, par exemple, Pessah, Chavouot et Souccot, on parle de Zmanim. Kadesh Israël ve-Zmanim. Yom HaKippourim est un degré tellement élevé qu'il est avant même l'existence du temps.

Alors, je continue à développer: si cette journée est justement au-delà du temps, c'est qu'elle contient tous les temps. Car une journée qui est déjà dans le temps est déjà fixée dans un tel temps et non dans un autre. Elle a sa case dans le temps. Alors que Yom HaKippourim n'appartient pas au temps.

Plus que cela, même les dix jours que nous appelons Aseret Yemei Techouva sont au-delà du temps. Car ils sont justement la différence entre l'année solaire de 365 jours et l'année lunaire de 355 jours. Donc, 365 moins 355, il reste 10 jours qui se baladent, qui sont en réalité au-delà du temps. Donc on les appelle maintenant, et vous comprenez, Aseret Yemei Techouva, puisque la techouva dépasse la notion de temps. Vous voyez, tout est logique.

Ça veut dire qu'il y a ici un jeu, entre guillemets, avec un monde qui appartient à l'éternité, à l'absolu, béni soit-Il. Et d'ailleurs, le roi David le dit. Il y a Mimiu Tsaou, dit le roi David dans les Tehillim: Dieu a fabriqué des jours, velo, et pour Lui, la Medvav, l'appartenance, Il en a gardé un.

C'est-à-dire que Dieu a créé la notion de temps. Il nous a donné 364 jours de l'année, si l'on revient au cycle solaire, et Il s'est gardé une journée pour Lui. C'est-à-dire qu'il y a une journée dans l'année qui n'appartient pas à ce monde. Cette journée, c'est cette fameuse journée de Yom HaKippourim qui reste appartenant à l'infini, béni soit-Il.

Qu'est-ce que cela veut dire ? Tout simplement que cette journée-là a gardé la notion première, la notion primordiale. Elle ne s'est pas …

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