Pessah, la Gueoula et la pensée divine d'Israël

Nous allons développer un sujet qui concerne Pessa'h, puisque nous sommes à la veille de Rosh Chodesh Nisan. Il est très important de coordonner et de placer nos paroles de Torah par rapport aux fêtes et aux moments, de la même manière que notre langage doit correspondre à la génération dans laquelle nous sommes. De la même manière, nous devons étudier Dehilchot Chag, Bachag, c'est-à-dire tout ce qui concerne la fête de Pessa'h, dans un moment où nous sommes proches de cette fête. Il ne nous viendrait pas l'idée, par exemple, de parler maintenant de Hanouka: on ne comprendrait pas ce qui se passe. Il y a un élan naturel à parler du sujet en question.

Alors, j'ai choisi un texte que Bézat Hachem écrit par rapport à la formation du peuple d'Israël et du korban Pessa'h, du sacrifice de l'agneau de Pessa'h.

Tatouba Midrash. Le midrash nous enseigne dans Béréchit Rabbah: six choses ont précédé la création du monde. Voici les six choses: la Torah; le trône céleste; nos pères, nos patriarches, et Israël; le Beit Hamikdash, le temple de Jérusalem; et la sixième chose, le nom du Machia'h.

Qu'est-ce que ça veut dire, que six choses ont précédé la création du monde ? La question est simple: avant la création du monde, il n'y a pas de temps. Alors qu'est-ce que ça veut dire, « avant la création » ? La notion d'« avant la création » n'existe pas. Qu'est-ce que ça veut dire qu'avant la création, ces six choses ont précédé le monde ? Nous sommes donc obligés de conclure que le midrash ne vient pas nous enseigner une notion de temps. Avant la création, il y avait ces six choses prévues. Il y a ici, en fait, quelque chose de beaucoup plus intérieur.

Hadvarim shekadmou labri'a hem ideal, oumey gamma bishvi laolam. Tu as raison. Cela peut correspondre à la création de l'homme, puisque nous considérons la création du monde avec celle de l'homme. C'est ce qui nous intéresse. Ok ? Mais malgré cela, quand les sages nous disent que quelque chose a précédé, et que nous sommes dans un monde où le temps n'est pas encore le temps que l'on connaît aujourd'hui, on est obligé de conclure qu'en réalité, il ne s'agit pas seulement d'avant et d'après, mais de quelle était l'idée même de la création du monde. Quand on dit que ces six choses ont précédé la création du monde, c'est qu'en réalité c'était la pensée divine, au nombre de ces six degrés.

On peut donc dire qu'après la création du monde, le monde devra avancer dans son processus pour atteindre ces six choses-là, puisque c'est le but même de la création. Le monde doit avancer vers ces six choses. Cela va donc devenir le moteur qui va pousser toute l'existence tout entière.

Le midrash continue et dévoile. On n'a pas fini, on n'a pas tout dit. On a dit beaucoup de choses, on a dit six choses: la Torah, le trône céleste, les Pères et Israël, le Temple de Jérusalem, le nom du Machia'h. Ce sont des choses très importantes. Le midrash nous dit: oui, mais la pensée d'Israël, Kadma, l'école d'Avar, était avant tout. Plein de choses. Mais toujours est-il que le midrash vient conclure: tu peux dire plein de choses, mais la pensée initiale du Créateur, c'est Israël. C'est ce qui est monté dans la pensée divine, si on peut s'exprimer ainsi, en premier.

C'est-à-dire qu'il n'y avait rien d'autre avant ce degré, Israël. Et donc, finalement, la finalité de tout, c'est Israël, puisque c'est ce qui était au début dans la pensée. Comme il est dit: Sof maasé, bemahchava tehila. Quand je conclus, quand je fais quelque chose, en fin de compte, dans mes actes, c'est que c'était déjà dans ma pensée initiale. Yeshkan al yat madriga. Donc, d'après le midrash, nous sommes en train de monter de niveau.

On peut donc conclure, d'après ce que nous venons de dire, que l'existence même, l'apparition dans ce monde de l'âme d'Israël, c'est ce qui va tenir, soutenir tout le monde, toute la création dans son entité. Puisque c'est la première pensée, c'est sur cette pensée que le monde va exister, va tenir.

Qui tient le monde, donc ? Israël. La pensée d'Israël, c'est celle qui tient le monde, celle qui est le support du monde tout entier. Comment peut-on comprendre cela ? Tout simplement parce que, par le biais d'Am Israël, du peuple d'Israël, se dévoile tout le but même de la création. Quel est le but de la création ? C'est le dévoilement de la sagesse divine, qui s'appelle Réchit, les prémices. Comme dit le texte: Béréchit bara Elohim et hachamayim ve'et ha'arets. « Au commencement »: on traduit comme ça, on a l'habitude de traduire « au commencement, Dieu créa le ciel et la terre », ce qui est une fausse traduction, puisque le mot Réchit comporte un taf à la fin, Béréchit. En hébreu, c'est un taf d'appartenance.

Ça veut dire que, d'après nos règles grammaticales en hébreu, on aurait dû dire Béréchit ha-bri'a. N'existe pas Béréchit bara, ça n'existe pas. Pour dire « au commencement », au début, comme on traduit en français, on aurait dû dire Barichona bara Elohim et hachamayim ve'et ha'arets. Mais si on dit Béréchit, on ne peut pas mettre un verbe après Béréchit. Ça n'existe pas. Les sages, Rachi et d'autres, ont vu ce problème. Ils sont donc obligés de conclure que Béréchit ne veut pas dire « au commencement », mais que c'est un nom, le nom de quelqu'un. Qui est Réchit ? Israël. Donc: Elohim bara ha-shamayim veha-aretz bishvil Réchit hem nivrou. « Dans le chemin de Réchit, pour Réchit, ils ont été créés. » C'est-à-dire qu'Israël est le moyen et le but avec lesquels le monde est créé, pour lesquels le monde est créé. Est-ce que c'est clair jusqu'à maintenant ?

Tu as raison, c'est la racine. Alors comment peut-on concilier les choses ? Il va falloir qu'il y ait un tri durant l'histoire, et que le HaKadosh Baroukh Hou précise un peu plus ce qu'il veut. Et il nous dit: « Je vais détruire le souvenir d'Amalek. » Au final, qui nous reste ? Israël. D'accord ? Israël reste donc celui qui était dans la prémisse de la pensée divine, et c'est par son biais que le monde a été créé. Car en hébreu, shvil veut dire un chemin. Chemin. Shvil. Beshvil. Qu'est-ce que ça veut dire, beshvil ? Dans le chemin. Par le chemin. En empruntant le chemin qui s'appelle Israël, bishvil Israël. Il y a donc un chemin, un canal, par lequel HaKadosh Baroukh Hou crée ce monde et se dévoile dans ce monde, et ce canal s'appelle Israël.

Donc nous sommes des associés du Créateur pour Son dévoilement dans ce monde. Ok ? Tu voulais poser une question ?

— Oui, c'est pour ça que le midrash ne s'est pas arrêté à ces six choses. Je te rappelle que la pensée d'Israël a précédé tout. Il ne s'est pas arrêté en disant ces six choses …

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