Souccot : la joie naît de la certitude et du dévoilement

Mesdames et Messieurs, j'espère que nous sommes prêts à rentrer maintenant dans une nouvelle phase, celle de la Simha, étant donné que la fête de Souccot est liée directement et complètement à la notion de Simha. C'est tout à fait naturel et normal, étant donné que la Simha provient du fait que nous enlevons tous les doutes de notre vie.

Et donc, Kippour est là pour nous aider à enlever les doutes et à gagner en certitude. Et donc, naturellement, automatiquement, nous devons arriver à atteindre ce degré de *Simha Be'ezor Hachem qui est à ce côté. On vous demande, aux élèves, d'éteindre votre micro. Vous pouvez noter vos questions sur le chat au fur et à mesure pour que vous puissiez continuer à suivre.

On les lira à la fin. On laissera quinze minutes à la fin, de midi à midi et quart, pour les questions. Et vous pourrez, à ce moment-là, chacun poser une question. Ok, alors nous allons parler de Hag Souccot.

C'est en fait la révélation de ce qui était caché jusqu'à maintenant, puisque la Torah commence, à Rosh Hachana, par Bakessé le Yom Hagénou. Vous allez sonner du chofar. Bakessé, c'est une notion qui veut dire lorsque la lune est cachée. Or, c'est la même racine que Souccot*, c'est-à-dire que ce qui a commencé dans un monde caché se dévoile maintenant et sort dans un monde dévoilé, c'est-à-dire descend en quelque sorte dans notre monde.

Tout ce qui a commencé commence toujours par l'intériorité des choses, par la néchama des choses, et au fur et à mesure, il circule vers l'extériorité, vers l'expression extérieure, jusqu'à ce que ça arrive quelque part à la peau de la vie, la notion de monde extérieur le plus loin possible.

Quand je dis le plus loin possible, c'est-à-dire que toute cette puissance qui a commencé dedans doit sortir petit à petit pour traverser le peuple d'Israël, ne pas s'arrêter au peuple d'Israël, mais arriver jusqu'à l'extériorité des nations du monde, c'est-à-dire toutes les nations du monde qui représentent, en fait, quelque part le corps ou la peau du genre humain.

Le peuple d'Israël étant la néchama, étant le cœur intérieur des nations, le but à atteindre, c'est que cette lumière arrive à la surface extérieure de l'existence humaine. Et donc, la fête de Souccot est là pour révéler tout ce qui a commencé avec Israël jusqu'aux nations du monde, jusqu'à la partie la plus extérieure de l'humanité.

Donc vous voyez que « ba-ké-sé-li-yom-ha-ghé-énou » est devenu « ba-souka ». Les mêmes lettres, en faisant attention que souka a pour valeur numérique... Le lien entre le nom de Dieu qui est transcendant, qui est en réalité le kaf-vav, le 26, je l'écris ici devant vous. Vous voyez que c'est le 26, ça fait partie du mot souka.

Donc c'est le 26, c'est le nom de Dieu, le tétragramme. Et à l'intérieur, il y a en réalité le samekh et le hé, samekh-hé, qui représente en fait 65. 65, c'est le nom Adonaï. Donc le mot souka est le lien entre le transcendant et l'immanent, entre l'intériorité des mondes et l'extériorité des mondes.

Vous voyez que l'extériorité des mondes, c'est le samekh et le hé, ça entoure comme une parenthèse le kaf et le vav qui sont à l'intérieur comme une néchama. Donc la souka, c'est une néchama dans un corps. La néchama, c'est le 26, les deux lettres intérieures, et le corps, c'est le 65, le samekh et le hé, les deux lettres extérieures.

Donc souka, c'est en valeur numérique 91, 26 plus 65. Et 91, c'est la même valeur numérique que le mot Amen, Amen qui est la racine de toute la émouna. Et donc on appelle l'ombre de la souka Tsila de-Hemnouta, l'ombre de la émouna. Pourquoi ? Parce que ça permet en fait d'extérioriser tout ce qui était caché, d'amener dans le monde de l'immanence, ici-bas, tout ce qui est codé dans le nom de Dieu, dans le centre même, dans l'âme de la vie. Donc le mot Amen, le mot souka, même valeur numérique.

Et donc j'ai appelé ce cours la Gueoula mondiale, tout simplement parce qu'elle ne s'arrête pas à Israël. Elle doit traverser le peuple d'Israël, elle passe par le peuple d'Israël, mais elle arrive jusqu'aux nations du monde. Donc c'est une fête relative à l'humanité tout entière, mais non pas seulement à Israël.

Israël va jouer le rôle ici de Mamlekhet Kohanim, une nation de prêtres. C'est-à-dire que nous allons jouer le rôle d'intermédiaire entre les valeurs de Dieu qui se dévoilent depuis l'intériorité, comme on l'a dit tout à l'heure, jusqu'à l'extériorité des mondes, jusqu'aux nations du monde. Israël fait le lien, c'est Israël qui est l'intermédiaire, c'est Israël qui fait interface entre ces deux degrés.

Alors, comment c'est ? Vous avez mentionné une autre manière d'écrire souka sans le vav. C'est la même chose. Souka s'écrit parfois sans vav dans la Torah, Souccot, vous allez voir, il y a parfois avec un vav, parfois sans vav. Quelle est la distinction entre les deux écritures, justement ? C'est qu'au moment où les choses sont cachées, on ne voit pas la totalité des choses.

Et donc, quand les choses sont cachées, comme à Rosh Hachana, on ne comprenait pas tout à fait vers quoi nous allions. Et les choses deviennent de plus en plus claires parce que les choses sortent et viennent vers nous. Et donc, ce qui était caché nous paraissait manquant, alors qu'au dévoilement, nous voyons que c'était le nom de Dieu qui était à l'intérieur de tout cette Midat ha-Din.

Je vous rappelle que Rosh Hachana et Kippour s'étaient enveloppés d'une notion de rigueur, et donc ça ne permettait pas de voir où était exactement Dieu, le miséricordieux, à l'intérieur de tout ce programme. On a l'impression que tout était rigueur, dinim, michpat, jugement. Et là, à Hag Souccot, de la même manière qu'on voit la souka avec la totalité des lettres que je viens de donner, samekh, vav, kaf et hé, on s'aperçoit que ce qui est extériorisé maintenant, c'est ce qui était vraiment dedans.

Parce qu'on ne peut pas avoir une souka avec quatre lettres si elle ne l'était pas même au départ, même si au départ, tu ne le voyais pas. Donc la résultante de Hag Souccot montre que depuis le début de l'année, même si on parlait de dinim, de rigueur, en fait tout était imprégné de miséricorde divine. C'est ça que ça veut dire. J'espère que les choses sont claires. Alors on commence.

Première Michna de ce traité de Souka. On est dans la Michna, pas encore dans la Guémara. La Michna, c'est la racine même de la Guémara. Avant que les sages commencent à disserter et à développer la Michna, qui va donner la Guémara, dans la Michna elle-même, à la source même des paroles de nos sages, chez les Tannaïm, on va dire la chose suivante: toute souka qui est plus haute que vingt coudées, à peu près dix mètres de haut, n'est pas kacher.

Donc la souka doit avoir moins de dix mètres de haut. Alors que Rabbi Yehouda, lui, dit que c'est kacher. Comment est-ce que deux sages, à un …

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