Le Kouzari : la réponse du Juif au roi des Khazars

Chalom à tous. Donc nous continuons. Nous sommes en plein Maamar, en plein discours du Rav. Qui est le Rav ? Rabbi Yehuda Levi. Nous avons la chance d'étudier le Kouzari, alors qu'il a été écrit il y a plus de 800 ans. Très, très peu de personnes étudient malheureusement ce livre. On va donc expliquer pourquoi. C'est important d'étudier. On y va.

Je vais partager mon écran pour que vous ayez le texte. Et je vous écoute si vous avez des questions. Est-ce que vous voyez le texte ? Ok. Nous en sommes arrivés au moment où le roi des Khazars pose sa question, après avoir interrogé le philosophe, la chrétienté, l'islam, etc. Le Juif lui répond: nous avons l'émouna. Il s'est occupé de nous dans le désert, il nous a fait sortir d'Égypte, il nous a fait entrer en Erets Israël, il s'est occupé de nous, il nous a donné la Torah, il a envoyé Moshé et nous a donné sa Torah, etc. Ça, on l'a vu.

Maintenant, qu'est-ce qui est important à voir là-dedans ? C'est ce que le roi des Khazars va lui répondre. Il lui dit: « Amar HaKouzari ». Vous l'avez, le texte, avec moi ?

J'étais tout à fait d'accord, de ne pas poser la question aux Juifs. Je vous rappelle que, quand le Kouzari, le roi des Khazars, dit le mot « Yehoudi », c'est péjoratif. Ok ? C'est « Yehoudan ». Parce que je sais qu'ils ont perdu leur mémoire et leur conseil. C'est-à-dire qu'il n'y a plus l'histoire du peuple juif: le peuple juif a été dispersé, il n'y a plus de Sanhédrin, il n'y a plus de conseil de sages d'Israël, on ne se rassemble plus en tant que nation, on

ne se rassemble plus en tant que sages d'une nation. Par conséquent, on ne voulait pas poser la question aux Juifs. Ki yachiflout va-dabout lo azulé mida tova ? Car le fait qu'ils soient si rabaissés ne va pas laisser une bonne mida, une bonne mesure, c'est-à-dire de bonnes choses. On n'a rien à faire, on n'a pas de quoi parler avec les Juifs. Ve'aloh hayal ekh anomar Yehoudi ? Et maintenant, il dit: maintenant…

Je ne comprends pas ta réponse. D'abord, il ne fallait pas te poser la question. Maintenant que je t'ai posé la question, je comprends encore moins, ou plutôt je comprends encore mieux pourquoi je ne t'ai pas posé la question, parce que ta réponse est incompréhensible. Et quelle est l'incompréhension, d'après le roi des Khazars ? Ve'aloh ayah lékha lomar, tu aurais dû dire, toi, le Juif, Kiatam Amin Béboréa, tu aurais dû dire que tu crois au Créateur, que tu as l'émouna dans le Créateur du monde. *Oumé Sadro,

ou Manigo, celui qui le met en ordre et qui le dirige, qui dirige ce monde-là. Oubé Mishé Baracha, et tu aurais dû me dire que tu as la émouna, la croyance envers celui qui t'a créé, c'est-à-dire Dieu. Vi trivra vado melasiprou maele, Hachem tanal kolmi jé eshlodat. C'est en fait la réponse qu'on espère recevoir de toute personne qui a une religion. Oubeh avoura, ou rodef haemet*, et c'est pour cela que cette religion-là poursuit la vérité et veut ressembler à son Créateur.

Bien. Qu'est-ce qu'on voit là ? D'après le roi des Khazars, la réponse du Juif n'est pas juste, parce qu'au lieu de dire « j'ai l'émouna dans le Dieu Créateur », le fameux Dieu Créateur, il n'a pas dit ça. Il a dit: Hachem, c'est lui, le Dieu d'Abraham, d'Israël et de Jacob. Il s'est donc rattaché à Abraham, Israël et Jacob, il s'est rattaché au peuple juif, il s'est rattaché à toutes ces choses-là, et pas au Dieu qui m'a créé et qui a créé le monde.

Rabbi Yehuda Halevi, je vous avais raconté cette histoire, je répète: il était en relation avec Rabbi Avraham Ibn Ezra, et Rabbi Avraham Ibn Ezra, justement, a soulevé cette question. Dans son commentaire sur la Torah, sur les Dix Commandements, il va expliquer pourquoi, lors des Dix Commandements, HaKadosh Baroukh Hou, lorsqu'il se présente au peuple d'Israël, dit: « Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir d'Égypte », et non: « Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai créé et qui as créé le ciel et la terre. » Il va donner son explication. Rabbi Yehuda Halevi n'est pas du tout d'accord avec sa réponse. Lui a sa propre réponse, et regardez la réponse de Rabbi Yehuda Halevi. Regardez ce qu'il va dire au roi.

Le rabbin va répondre pourquoi il n'a pas répondu que son émouna est envers le Dieu Créateur: c'est envers le Dieu Créateur, le Créateur du monde et le Créateur de sa propre personne. Zé shéata omer: ce que tu dis, c'est-à-dire ce que tu dis par rapport à la réponse que je devrais te donner, de dire que toute religion se réfère aux dieux créateurs… I hadata ekhécht amin hagit. C'est la religion qui relève de la logique, et c'est de cette manière que les gens s'attachent à une religion.

Et en effet, cela éveille, cela entraîne l'étude, la compréhension, la réflexion au niveau du sékhel, au niveau de l'intellect. Mais du fait que cela relève de l'intellect, cela soulève énormément de doutes. Et ma preuve, c'est que si tu poses la question à ceux qui se tournent vers le divin au niveau de l'intellect, c'est-à-dire entre autres les philosophes, tu ne trouveras pas deux philosophes d'accord sur la même pensée, sur le même avis. Pourquoi ? Parce qu'automatiquement, la réflexion intellectuelle va entraîner énormément de doutes. Mi shé'em ta'anot,

parce qu'il y a des argumentations, des arguments. Yéchmé'em Hachem yéchonim lamin mofet, Moché sep kouban, tu peux avoir des preuves irréfutables, peut-être. Il y en a certains qui vont dire qu'il y a des preuves irréfutables. Mais en général, on a des preuves qui ne sont pas irréfutables et qui peuvent être repoussées. Oumi ma chi yaspikou bam, oumi shé lo yaspikou va. Il y a certaines preuves qu'on va accepter, d'autres qu'on va accepter… Kol shé ken shé yamdou bam bofet. Et à plus forte raison, lorsqu'il va

y avoir des preuves…

J'explique ce qu'il est en train de dire: ce que tu me dis là relève d'une connaissance du sékhel, de l'intellect. Ça va ? C'est-à-dire qu'une personne va réfléchir. On lui pose la question: est-ce que tu crois en Dieu ? Et elle va dire: Dieu, s'il existe, et je pense qu'il existe, alors forcément c'est celui qui a créé le monde, parce qu'on ne peut pas avoir de créature sans créateur. Forcément, Dieu est le créateur de ce qui existe, parce qu'on ne peut pas avoir un monde si parfait, en harmonie, etc., qui se serait créé de lui-même. Elle est donc arrivée, avec son intellect, à la conclusion que Dieu existe, parce qu'elle a réfléchi sur le monde.

Et c'est ce que demande le roi des Khazars. Étant donné qu'il ne vient pas du peuple d'Israël, il cherche à comprendre, à chercher au niveau de l'intellect, au niveau du sékhel. Sur cela, on …

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