Le sceau de Qidouchin et la bénédiction de la Malkhout

אנחנו ממשיכים את הלימוד שלנו הקדוש בנשיאת הדשמיה בגדולי זוהר חיכוי כף א' אצלנו דף מקורות 18 סיימנו את המקור הקודם בקידושי המלכות שזה ירנק ממקדשת המלכות והוא מקדש אותה מצד הגבורות שהוא נותן לה, מצד הלוויים. זאת אומרת שהכבישה היא מצד השמאל, מצד הגבורה. ולכן כתוב הפסוק, וכידשת את הלוויים כדי להשפיע להם מצד החסד להמתיק את הדין שבהם. זאת אומרת, לקדש את הלווי זה לקדש את הגבורה בעצם. אז את הבעת זו, אתם זוכרים, זה את עתדת היסוד. תרת היסוד היא כמו טבעת, והיא תמיד השורש של המלכות

לעולם, כי המלכות באה מהתרת היסוד של הזכר. לכן היא נמצאת תמיד באתרה הזאת, והקידושים הם בעצם לקדש מדרגה, פירושו של דבר בפשטות זה להביא את המדרגה למדרגה עיונה יותר, לשאת את המדרגה הקודמת. זה לקדש, כמו שאנחנו מקדשים את הזמן אנחנו בעצם מעניקים לזמן את הזהות הפנימית שלו לקדש את האדמה זה לתת לאדמה את המקום שלה לקדש אישה זה לתת לאישה את מקומם זאת אומרת להחזיר אותה למקום וליתר דיוק למקור והמקור של האישה הוא אצל הגבר ואתר את היסוד שלו ולכן כל נישואין, כל חתונה זו בעצם

החזרתה של האישה אל המקור שממנו היא נלקחה כי מאיש לוקח הזו, כך אומר הפסוק ולכן זה הסוד הגדול ביותר של הנישואים ובגלל זה צריך השבת עבדה ושני עדים כשמשיבים עבדה צריך שני עדים ולכן צריך שני עדים לחננה להוכיח שהאישה הזאת שייכת אכן לגבר הזה ואז שני העדים מעידים על כך אותו דבר בעניין של כנסת ישראל והקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא מקדש את המלכות ועל ידי זה הוא בעצם נותן לה את הגבולות שלה אבל גם היא מאיש לוקח הזאת הכנסת ישראל נובעת מהקדוש ברוך הוא ונשארת

דבוקה אליו תמיד ולכן כל חיבור בינינו לבין הקדוש ברוך הוא זה כביכול שאנחנו יודעים לזהות את המקור של עצמנו את המקור האלוהי שממנו הגענו ועכשיו אנחנו מתחילים כאן במקור החדש ואי הוא ברכה דילה זה אירן פין הוא הברכה של המלכות זאת אומרת מה הברכה של האישה הגבר מזר ברכה הברכה זה בעצם קשר זאת אומרת, הקשר של האישה זה הגבר. הגבר הוא הקשר של האישה. דהיינו שהוא מברך אותה, הוא משפיע בשפע ברכה. אז זה נקרא להבריך או לברך. הוא משפיע עליה את הברכות. הוא מקבל מלמעלה והוא

משפיע עליה. זאת תכונתו של הגבר, של הזכר להשפיע. זאת תכונתה של הנקבה, לקבל. זה הבניין היסודי שלהם. כמובן שיש בכל אחד ואחד גם כן קבלה וגם כן נתינה, אבל הדומיננטיות אצל האישה זה יסוד הקבלה, והדומיננטיות אצל הגבר זה יסוד הנתינה. ולכן זה אירנפין, התפקיד שלו זה לברך את המלכות. הקדוש ברוך הוא מברך את כנסת ישראל, והוא משפיע בשפע ברכה. מסתרה די מינה. מאיפה הברכה? תמיד מצד ימין. ולכן מברכים ביד ימין. תמיד כשמחזיקים או פרי או כוס או לא חשוב מה, צריך להחזיק את זה ביד ימין

כדי לברך, לא ביד שמח. זה חשוב מאוד, כי זה נותן כוח בעצם. ההשפעה תמיד באה מצד ימין. ציטרה די מינה די כהונה. ומה זה צד ימין בקבלה? זה כהן. זאת אומרת שאני מרים את יד הימנית שלי, אני בעצם מרומם את הכהונה שבעצמי. יש בי כהונה ויש בי לוויה. הכהונה שלי זה צד ימין, והלוויה שלי, הלווי, זה צד שמאל. ולכן אני צריך להגביר את הימין תמיד על השמאל, כדי שתהיה תמיד השפעה יותר מאשר קבלה. זאת אומרת שהתכונה... שצריכה לנצח בעולם זה החסד כשנאמר עולם חסד ייבנה אם

אתה רוצה שהעולם ימשיך להיבנות ולחיות צריך תמיד תנועה של חסדים לכן מסתרה די מינה די היא כהונה מצד החסד איזה רנפין שבימין ששם עניין הכהונה שבחסד אני רוצה לומר שהיא מקבלת את הברכות של ברכת כהנים מן החסד אז המלכות מקבלת את הברכות, שלוש ברכות, של ברכת כהנים, מצד הכהנים, מצד החסד. לכן זה נקרא ברכת כהנים. זה עובר דרך הכהנים, וזה משפיע בעצם חסד לכל העולמות. יברכך אשם וישמריך, יאיר אשם פניו אליך מפניקה, יישא אשם פניו אליך וישם לך שלום. זה בעצם שלוש הברכות. של ברכת הכהנים

כל אחת ואחת באה מקומה שונה זה לא כתוב אצלנו כאן אבל יברכך השם וישמריך זה מעריך יאהר השם פנה ולך ויחונקה זה מאבא ואימה ואיסע השם פנה ולך יישם לך שלום זה מיזון לכן זה מה שכתוב כה תברכו מה זה כה תברכו? תחילה נמשכת הברכה למלכות הנקראת כה, המלכות נקראת כפהי כה כה תברכו בעברית פשוטה כך תברכו בקבלה זה לא סתם כך תברכו אלא כה אתם צריכים לברך קודם כל את כה את המלכות אם יש ברכה למעלה במלכות שנקראת כה אז את בעברית זה עים בני

ישראל כה תברכו את זאת אומרת, קודם כל כה תברחו, אתם מברכים קודם כל את המלכות, אתם גורמים לכך שהזכר יברח את המלכות, שזה ירנפין יברח את המלכות, ואחרי זה את בני ישראל, עים בני ישראל. משם נמשכת ברכה לבני ישראל מהמלכות, כי אנחנו בני ישראל למטה, הבנים, הילדים של המלכות. הוא ממשיך ואומר, והיא, המלכות, נקראת המלכות קלה של זהירנבי. מסית רד צדיק דהי הוא קול. כלומר, היא המשך הצדיק. הצדיק זה ספירת היסוד. ספירת היסוד נקראת קול. וספירת המלכות זה בעצם תוספת ה. קול ותוספת ה זה קלה.

אז זה יסוד ומלכות זה בעצם קלה. קול, ה. מצד צדיק, שהוא היסוד, נקרא קול. למה הצדיק נקרא כל? קודם כל בגלל שהוא אוסף את כל המדרגות מכל הספירות האחרות. וכיוון שיש חמש ספירות והוא הספירה השישית, לכן הוא בעצם אוסף של כל השאר. אז חמש ספירות כפול עשר כל אחת זה חמישים. כף למד זה חמישים, כף עשרים למד זה שלושים. זאת אומרת שכל זה בעצם חמישים, היסוד נקרא חמישים. למה? כי הוא הוסף חמישים מדרגות מחסד, מגבורה, מתפארת, מנצח ומהוד וזה מתרכז ומתנקז אצלו ולכן הוא נקרא קול

וברגע שזה מושפע אל הקלה שהיא ה' אחרונה של שם הראייה אז זה בעצם תוספת ה' אחרונה ולכן הקול פלוס הה' זה קלה אז ממשיך לפי שנכללים בו חמישה חסדים וחמש גבורות אז הנה הוא קורא לזה עכשיו חמישה חסדים וחמש גבורות שכל אחד כלול מעשרה כמניון כל כן, זה אותו דבר ודא יהו קלה כל-ה אז קלה זה כל והה וזה שם קלה שהיא אותיות כל-ה זאת אומרת כל החמש כל החמש שמתאספות בשישית ומושפעות לשביעית. זה מובן, נכון? לכן הקלה היא כל ה', כל החמש. ולכן היא עוד

ה' אחרונה של שם השם. למה היא עוד ה'? כי אין לה מעצמה שום דבר, נכון? אם היא הייתה בעצמה משהו, אז היינו קוראים לה בשם נפרד, נבדל. אבל בגלל שהיא עושה של כולם, אז היא כל ה'. אז ככה קוראים לה קלה. קלה זה כל הספירות העליונות מרוכזות בכלי אחד ולכן כיוון שיש חמש ספירות למעלה ממנה אנחנו מדברים כמובן רק על המידות ולא על הספירות העליונות כלומר רק מחסד, גבורה, תפארת, נצא ורוד, הנה החמש לכן מכל החמש האלה כל הה, לכן קוראים לה כל ה לכן היא

מקראת קלה ומה ההבדל עם היסוד? אמרנו שגם הוא... היסוד זה רק כל. הוא נקרא כל, אבל הוא עדיין לא מגלה. לכן אין לו את האות ה' אחרונה. הוא גם כן אין לו שום דבר בפני עצמו. גם היסוד נקרא אני. כמו שהמלכות נקראת עניה, גם היסוד נקרא אני. לעמד כי אין לו מעצמו גם כן שום דבר. אלא מה שהוא מקבל מהחמש הספירות שלמעלה ממנו. כמובן שלמעלה מכל זה, לא הזכרנו את זה כאן, אבל בוודאי שיש מוכיים. כלומר, חוכמה בינה ודעת. או קטע חוכמה בינה, לא חשוב עכשיו.

בסדר? אבל אנחנו מתייחסים עכשיו ל-1, 2, 3, 4, 5. אז זה בעצם מה שהקלה מקבלת. היא מקבלת 5. וכן היא מקבלת את כל החמש. 5 זה ה. כל הקלה. …

…