Orot HaTechouva, partie 5

Je viens d'avoir une conférence qui a duré un peu plus d'une heure avec un groupe de Noachides d'Inde, dans le sud de l'Inde. C'était plusieurs centaines de personnes, et c'était assez extraordinaire. C'est parce que c'est aujourd'hui la fête des Nations, la fête des Nations que nous avons instituée pour le 27 Hechvan, le jour où Noa'h est sorti de l'Arche et a reçu les sept commandements des Noachides. Nous avons donc institué une sorte de fête qui est célébrée un peu partout dans le monde. Et c'était extrêmement, comment dire, en hébreu on dirait... mais en français, c'était assez exaltant. Donc, ça va.

Mais parlez-nous, parlez-nous, Noa'h... Mais non, mais non, mais non. Vous pouvez très bien avoir tous les renseignements nécessaires sur notre site, qui s'appelle Beritolam. Une seconde, excusez-moi. Allô, Annibem Tachio.

Donc, vous avez sur le site Beritolam toutes les informations nécessaires. C'est assez extraordinaire. Par exemple, cet après-midi, je dois rencontrer un groupe de France par Zoom, et puis, un peu plus tard, un groupe des États-Unis et un groupe du Brésil. Enfin, bref, ça bouge dans le monde. Ça bouge, ça bouge. La Torah intéresse le monde entier. En tout cas, nous sommes là pour faire Orot HaTechouva, je crois, non ? Alors, on y va.

On y va. Nous sommes dans le quatrième chapitre, ce qui veut dire que nous avançons à pas de géant. Il y a un titre un peu long, c'est rare les titres longs, mais on va le faire: la techouva individuelle particulière, ça c'est la première forme de techouva, et la techouva collective, publique et mondiale, dans le monde et dans l'assemblée d'Israël.

Ça veut dire qu'en fait vous avez deux niveaux de techouva. Vous avez une techouva individuelle, et une techouva qui a un rapport avec l'ascension collective du monde entier et de la communauté d'Israël. Et il y a un rapport entre la techouva individuelle et la techouva collective. C'est ce que nous allons étudier maintenant.

Alors, le premier paragraphe de ce chapitre est un chapitre un peu long qui, contrairement à ce que nous avons vu jusqu'à présent, est foisonnant d'idées. Nous avons onze paragraphes différents, et cela veut dire qu'il y a une très grande richesse d'idées dans ce texte. Nous allons commencer par le premier. Le premier paragraphe est un peu, comment dirais-je, lyrique. C'est-à-dire qu'il y a des passages où le Rav Kook prend des ailes, si l'on veut dire, et il est porté par une vision visionnaire, on peut dire, l'Esprit-Saint. Et là, il en parle: les courants de la techouva s'écoulent à partir de la source, aussi bien l'individuel que le collectif, ça ressemble à des rayonnements de protubérances sur le corps du soleil, qui, dans une guerre, dans une lutte éternelle, explosent et montent.

Le Rav Kook fait ici allusion à un phénomène que les astronomes ont découvert, ce qu'on appelle les protubérances solaires. C'est quoi, les protubérances solaires ? Sur la surface du soleil, il y a parfois des éclats énormes qui rayonnent d'un très fort rayonnement et d'une très grande chaleur. C'est comme une sorte de grande vague de feu qui monte et qui redescend. Alors ça ressemble, si vous voulez, à une sorte de lutte éternelle, et c'est ce qui donne énormément de vie à une quantité infinie de créatures.

Alors, si vous voulez, la techouva, ça ressemble à ça. Il y a dans la techouva des mouvements... Une seconde, je dois couper le téléphone. Voilà, le téléphone est coupé. Il y a dans le mouvement de la techouva des sortes d'explosions permanentes. C'est une sorte de phénomène cosmique qui ne cesse d'agir à la manière dont le soleil agit. Et ce que dit le Rav Kook ici, c'est qu'il est impossible d'appréhender la quantité, la multitude des couleurs de ce grand soleil qui illumine de nombreux mondes, le soleil de la techouva,

à cause de leur abondance et de leur puissance, à cause de leur rapidité extraordinaire, parce que ces mouvements viennent de la source de la vie elle-même, dont même le temps n'est qu'une des catégories qui les reçoivent.

Ce que veut dire le Rav Kook, c'est la chose suivante: la techouva a son origine dans l'infini, et l'infini est beaucoup plus vaste, même, que le temps. Quand on parle de l'infini, ce n'est pas l'infini du temps, c'est l'infini absolu, et le temps est une des catégories qui appréhendent l'infini.

On sent ici, tout à fait en filigrane, et sans que ce soit vraiment dit, l'influence de la philosophie kantienne. Depuis Emmanuel Kant, il est devenu, disons, banal de considérer que le temps et l'espace sont des catégories de la pensée, mais ne sont pas des réalités. Nous vivons dans un monde subjectif. Notre subjectivité est capable d'entrer en contact avec la lumière de la techouva d'une certaine manière, mais en vérité, cela nous dépasse de beaucoup. La techouva a son origine dans ce qui est au-delà de la subjectivité humaine. C'est ça, l'image du soleil dont parle ici le Rav Kook.

L'âme individuelle est publique. La néchama, l'âme mondiale, est le monde des mondes. Là, il y a une idée derrière tout ça: de même que l'individu a une âme, la collectivité a une âme, le monde a une âme, et les mondes des mondes ont une âme aussi. C'est-à-dire que l'homme n'est pas le seul être vivant du monde. En fait, c'est le monde qui est empli de vitalité.

Et cette vitalité se traduit également dans la vie de l'homme individuel et dans la vie collective, mais cela dépasse de bien loin, cela commence de beaucoup plus haut. Et cette néchama, cette âme à l'échelle du cosmos, elle rugit de douleur comme une lionne redoutable, qui aspire à la réparation de tout.

La réalité idéale. C'est-à-dire que la réalité et l'idéal, en général, ce n'est pas la même chose. L'idéal, c'est de l'idéal, la réalité, c'est la réalité. Mais il y a une finalité: la finalité, c'est de faire de la réalité l'idéal. Et nous ressentons ces souffrances. Qui ressent ces souffrances ?

Ceux qui ressentent, c'est-à-dire des individus de l'envergure du Rav Kook, sont capables de ressentir la douleur de l'idéal qui voudrait se concrétiser et qui n'arrive pas toujours à le faire. Ces douleurs nous nettoient, de même que le sel adoucit la viande. Ces douleurs adoucissent nos amertumes.

Prenons l'image de quelqu'un qui est malade, qui a besoin de se guérir et qui prend donc un remède. Le remède est parfois douloureux, mais le fait de savoir que cette douleur est en soi une partie du remède, c'est ça qui adoucit l'amertume de la douleur. Eh bien, on peut dire que nous ressentons également la douleur de l'empêchement de l'idéal qui n'arrive pas à se concrétiser. Et c'est ça, si l'on veut dire, la pulsion de techouva qui est portée dans l'univers. Nous ressentons la souffrance de l'idéal qui voudrait se concrétiser, et le fait de ressentir cette douleur, c'est en soi ce qui nous nettoie, qui nous affine, qui nous adoucit.

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