Orot HaTechouva, partie 6

Bonjour à tout le monde. Je crois que nous n'avons rien de mieux à faire maintenant que d'entrer dans notre étude, qui est Orot HaTechouva du Rav Kook, texte que vous avez en hébreu et que nous traduisons simultanément en français. Nous sommes dans le quatrième chapitre, et nous sommes arrivés au paragraphe Zayn, pour autant que je sache.

De quoi s'agit-il ? Il s'agit de la motivation de la techouva. Vous savez qu'on a déjà vu qu'il y avait des motivations personnelles de toutes sortes: la motivation biologique, qu'on appelle la techouva goufanite. Il y a également une techouva psychologique, une techouva religieuse, une techouva qui vient de l'intelligence, une techouva pour un péché, une techouva, disons, stam klalit, c'est-à-dire une techouva qui n'est pas orientée vers un péché particulier.

Et nous avons également une techouva pour des raisons, on pourrait dire, morales, dans le sens où la techouva est nécessaire pour s'associer à la finalité nationale du peuple d'Israël. C'est-à-dire que le peuple d'Israël représente une entité. Est-ce qu'on a cessé de me voir là, à nouveau ?

Non, on voit très bien. D'accord, j'ai eu l'impression que c'est très bien.

La nation d'Israël est une entité nationale très différente des autres entités. Les autres nations vivent par une sorte d'égoïsme collectif, pour des raisons de puissance: l'union fait la force. Le peuple d'Israël, lui, existe en tant que nation pour une finalité morale, pour des valeurs que nous défendons, des valeurs pour lesquelles cette nation a été fondée.

À la différence des autres nations, qui d'abord se sont formées et qui ensuite ont cherché des valeurs, pour le peuple d'Israël c'est un peu le contraire. C'est d'abord des valeurs, et les valeurs ont formé une nation. Et donc, si je veux m'attacher à l'idéal national d'Israël, je suis obligé d'abord de faire techouva, de m'adapter aux valeurs que représente cette nation dans l'histoire.

Il y a, si vous voulez, à la fois une critique et un encouragement du sionisme laïc, le sionisme laïc politique. Il est critiqué, si vous voulez, par le Rav Kook, du fait qu'il ignore les valeurs au nom desquelles il est censé agir. Mais d'un autre côté, ce que dit le Rav Kook, c'est que, malgré eux, les tenants du sionisme défendent des valeurs dont ils ne sont même pas eux-mêmes conscients.

Par exemple, je crois avoir rappelé ici une parole de l'écrivain israélien Amos Oz, qui disait: « Le Rav Kook pense que je fais partie du processus de la Gueoula. Eh bien, sache, toi, Rav Kook, que je ne fais pas partie du processus de la Gueoula. » Mais ce qu'Amos Oz ignorait, c'est que son refus de faire partie du processus de la Gueoula fait également partie du processus de la Gueoula. C'est-à-dire qu'en tant que sioniste, il développe, il promeut à son insu des valeurs qui sont portées par l'identité nationale d'Israël.

Et là, je reviens maintenant au texte du Rav Kook, qui dit cela à sa manière, nous allons le voir. « L'âme de l'assemblée d'Israël est la justice absolue », c'est-à-dire la justice, c'est-à-dire la valeur morale suprême.

Je tiens à rappeler quelque chose d'important. Vous savez que, pour les goyim, quand on leur demande pourquoi le Machia'h doit venir, ils disent que le Machia'h vient pour amener l'amour sur terre. Pour les Juifs, l'amour n'est pas un problème. Nous savons déjà que « tu aimeras ton prochain comme toi-même » est le fondement de toute la Torah. On n'a donc pas besoin du Machia'h pour apprendre l'amour. On a besoin du Machia'h pour amener la justice sur terre. Vous n'avez qu'à voir dans tous les prophètes: c'est ça dont il est question. Nous avons besoin d'un roi, d'un chef politique, qui défendra les valeurs de la justice sur terre.

Donc, je reprends ici le texte du Rav Kook: « L'âme de la collectivité d'Israël, c'est la justice absolue, qui, en s'accomplissant, implique tout le bien moral. » C'est la raison pour laquelle toute défaillance morale dans laquelle un individu d'Israël est impliqué affaiblit son lien avec l'âme de la nation tout entière.

C'est-à-dire, si je veux m'associer à l'idéal de la nation d'Israël, et si je ne suis pas moralement net, pur, alors j'aurai une certaine faiblesse par rapport à cette aspiration. Donc, la toute première techouva fondamentale est de se rattacher à la nation dans son âme. Ce qui entraîne la nécessité de réparer son chemin et ses actes, en fonction du contenu essentiel qui se trouve dans l'âme de la nation.

Alors, essayons d'expliquer un peu le langage, disons un peu profond, du Rav Kook. Il dit simplement: je veux le bien. Oui, mais le bien, où est-il concentré ? Le bien est concentré dans l'assemblée d'Israël, dans l'âme de l'assemblée d'Israël. Or, si je veux m'attacher au bien dans ce qu'il a d'absolu, dans la justice absolue qui doit arriver sur terre, je ne peux pas me détacher de l'âme d'Israël. Donc, je vais m'attacher à l'âme d'Israël, et cela va entraîner la nécessité de réparer ce que j'ai à réparer sur le plan moral et au niveau de mes actions.

C'est dans l'ensemble, je pense que c'est assez clair. La question portait sur « la dame ». Correcteur d'orthographe. Non, à moins qu'il y ait ici un lapsus important, un révélateur: cela voudrait dire que l'âme d'Israël est une grande dame.

En tout cas, est-ce que l'âme d'Israël est corruptible ? On parle ici de l'âme collective. L'âme collective est une entité qui transcende l'histoire, méta-historique, métaphysique. Il n'est pas question là-bas de corruption; il y a évidemment la corruption au niveau de l'histoire. Dans l'histoire, le peuple d'Israël a fait la preuve qu'il était capable de décadence, de chute, évidemment.

Donc, je pense que nous pouvons passer directement au paragraphe Chet, qui est un des paragraphes les plus profonds du livre. Ne vous en faites pas, ça ne sera pas trop dur à comprendre, mais préparez-vous, il y a quand même quelque chose d'important.

Alors, nous parlons à nouveau toujours de la... D'abord, traduisons en français. Ce qui vient avant toutes les formes de techouva qui viennent après, c'est la techouva vers la gloire de Dieu. Qu'est-ce que cela veut dire ? Je suis motivé à faire techouva. Alors, qu'est-ce qui me motive ?

Au niveau conscient, je suis motivé à faire techouva, soit parce que c'est bientôt Kippour, soit parce que j'ai peur des châtiments, soit parce que j'aime le bien, soit parce que je veux être en bonne santé, soit parce que j'ai compris la vérité. Il y a des motivations de faire techouva. Mais il y a une techouva, disons, primordiale, pas dans le temps, mais qui se trouve dans la racine de mon être: c'est la techouva pour amener la gloire de Dieu.

C'est-à-dire que le Créateur, pour des raisons qu'il faudrait analyser, est intéressé à se révéler sur terre. Et cette révélation de Dieu sur terre, c'est ce qu'on appelle la gloire de Dieu. Et je fais techouva pour que cette gloire puisse se manifester. Évidemment, le terme de gloire de Dieu est difficile à comprendre, …

…