La sortie d'Égypte au-delà de la nature

Baroukh HaChem, Chalom Aleikhem. Merci aux rabbanim qui m'ont précédé, et merci aux rabbanim qui me succéderont. Nous sommes très, très heureux de pouvoir diffuser la Torah, même dans ces temps complexes, et pas n'importe quelle Torah: la Torah d'Erets Israël. Une Torah qui se veut profonde, parce qu'elle touche non seulement au premier degré de l'étude, mais à une étude beaucoup plus profonde, qui va chercher l'essence même des choses. Nous sommes dans une période qui exige une Torah beaucoup plus profonde, beaucoup plus essentielle, qui touche à la racine même des choses.

La Kabbale nous dit que c'est la seule arme qui pourrait être efficace à la fin des temps. Nous allons bien entendu parler de notre sujet. Le sujet, c'est la sortie d'Égypte, Pessah d'une manière générale, la Gueoula. Et nous devons savoir d'abord et avant tout que la source même de la sortie d'Égypte ne peut pas être humaine.

Je veux dire par là que le peuple d'Israël, qui sort de l'asservissement, qui sort de ce degré d'esclavage, ne sort pas de par lui-même ni grâce à une force terrestre régie par les lois de la nature, mais par une force qui est au-delà de la nature, au-delà des lois de ce monde, au-delà des lois de la création du monde elle-même.

Pourquoi suis-je obligé de donner cette introduction et de plonger immédiatement dans le fond du sujet ? Tout simplement parce que l'Égypte est un concept qui est lié, par sa nature, à cette loi de la nature. L'Égypte, c'est la nature. L'Égypte, c'est le temps. L'Égypte, c'est l'espace. L'Égypte, ce sont les lois qui gèrent cette nature, donc des lois bien déterminées, bien finies, bien ordonnées, mais qui ne peuvent pas dépasser le ciel de leur logique.

Autrement dit, l'Égypte, dans le concept d'Égypte, et non pas seulement dans le pays d'Égypte, ni dans la population égyptienne, est en réalité une enclave sclérosée dans le monde naturel, sans pouvoir dépasser quoi que ce soit des lois qui gèrent la nature. Seul celui qui a créé ces lois naturelles peut aussi libérer de ces lois naturelles. Autrement dit, la sortie d'Égypte n'est pas une histoire.

Oui, on m'appelle, c'est pour ça que je voulais mettre un mode avion, ça n'arrête pas d'appeler. Je suis désolé. Est-ce que vous m'entendez là ? — On vous entend et on voit très bien. — Ok, alors je suis désolé, excusez-moi. Je voulais dire que seul celui qui gère les valeurs de cette nature, celui qui a créé le monde de la nature, lui seul peut créer un système pour sortir de ces lois naturelles et pour libérer, en réalité, le porte-parole dont on va parler tout à l'heure.

Ça veut dire que la sortie d'Égypte n'est pas une histoire anodine qui nous raconte une expérience réussie, celle d'une libération d'une forme d'esclavage. Car une pensée telle que celle-ci, qui s'adresse à la sortie d'Égypte et qui traite la sortie d'Égypte à ce degré-là seulement, de cette sorte-là seulement, est en réalité une conception qui continue la façon de voir du Pharaon, la façon d'être de l'Égypte. Il s'agit donc d'un degré qui dépasse l'entendement humain, en tout cas la logique humaine, le rationnel humain.

Et c'est ce que j'ai dit au début de mes propos: seul Hakadosh Baroukh Hou, qui est au-delà de la nature de ce monde, peut sortir et dépasser les lois de cette nature. Si la sortie d'Égypte n'était qu'une expérience réussie de certains esclaves qui ont réussi à sortir de leur prison, cette sortie serait restée en fait au ras des pâquerettes. Elle serait restée au niveau d'une logique humaine qui ne dépasse pas cette même logique. Encore une fois, comme un serpent qui se mordrait la queue, comme un animal qui se mord la queue et qui reste toujours dans son contexte, là où il est.

Le peuple d'Israël ne peut donc pas seul sortir d'Égypte, parce qu'il a besoin de cette force, de cette dimension qui le dépasse. Or, le peuple d'Israël a été formé par cette puissance qui dépasse la nature. Et donc le peuple d'Israël a, oui, reçu les ustensiles nécessaires et suffisants pour dépasser les contextes de la nature, les frontières de ce monde naturel avec toutes ces lois. Ça veut dire que c'est le seul peuple dans toute l'histoire humaine qui a réussi à dépasser les limites, qui a réussi à dépasser l'emprisonnement, j'allais dire le système circulaire inhérent à la nature.

Car le système circulaire, ce que la Torah et la Kabbale appellent les higuim, ce sont en réalité les cercles, ce qu'on appelle une bague. Et cette bague représente les lois de la nature. Ce n'est pas par hasard que la nature, en hébreu, s'appelle teva, qui évoque la tabaat, la bague: la nature est une bague qui enferme, qui sclérose et qui étouffe. Ceux qui n'arrivent pas à sortir de cette bague sont soumis, emprisonnés dans cet état d'Égypte, qui est en réalité l'état des lois de la nature, qui ne peuvent pas laisser l'homme dépasser ces lois. C'est donc inhérent à la vie, ce système circulaire.

De tout ce que je viens de dire il sort une conclusion simple, même si c'est une conclusion intermédiaire: le peuple d'Israël est un peuple divin. Ce n'est pas un peuple comme les autres, parce que les autres peuples, étant soumis à la nature, ne peuvent pas dépasser la nature. Si un jour, dans l'histoire, le peuple juif a dépassé la nature, donc est sorti d'Égypte, c'est qu'il appartient à un degré qui dépasse la nature tout en étant dans la nature. Et donc il est doté de certaines capacités qui ont force de loi au-delà de tout ce que l'intellect, tout ce que le cartésien, tout ce que le conceptuel humain peut saisir.

Notre histoire a commencé de cette manière. N'oubliez pas que Its'hak, dans la racine de son nom, porte en réalité ce message. Le nom Its'hak lui a été donné parce que son degré, en venant au monde, était capable de dépasser les lois: c'est le tsehok, ce qu'on appelle en hébreu le rire. Mais en réalité, ce n'est pas seulement le rire, c'est la capacité à sortir de la loi de ce monde. D'ailleurs, toute notre apparition en tant que nation, depuis nos patriarches jusqu'à aujourd'hui, se fait d'une manière qui dépasse, qui transcende l'entendement et la logique humaine.

Il n'y a pas de conception possible de notre arrivée sur terre. Vous savez que nos mères, nos matriarches, n'avaient pas de matrice ? Elles ne pouvaient pas engendrer des bébés. Ça veut dire qu'elles n'étaient pas formées pour avoir des enfants. Incroyable ! Les mamans n'étaient pas capables de donner la vie. Eh bien, elles ont donné la vie. Comment est-ce possible ? La sortie d'Égypte, c'est exactement ce secret.

Rappelons-nous qu'Avraham est vieux, que Sarah a arrêté d'avoir ses règles. Elle ne pouvait pas avoir d'enfant, et elle a un enfant malgré tout. Avraham ne devait pas avoir d'enfant, et Hakadosh Baroukh Hou lui dit, dans le verset de la Torah, qu'il le fait sortir dehors, en lui disant: « Regarde les étoiles, je te …

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