Orot HaTechouva, partie 2

Chabbat shalom. J'ai le plaisir de vous rencontrer. Nous sommes au deuxième cours, donc on peut avancer. Le Rav Kook a écrit une introduction à Orot HaTechouva. La dernière fois, nous avons vu comme introduction une citation de son épître à son élève, le Rav Yaakov Moucheharla. Là, nous allons voir l'introduction écrite par le Rav sur son livre lui-même, qui est en fait une sorte de confession personnelle.

Non pas de ses péchés, has vechalom, mais simplement de l'état d'esprit dans lequel il écrit le livre que nous entreprenons d'étudier. Donc, à nouveau, dans l'édition de la Yeshiva Orot Tzion, nous sommes à la page Caf, pour les connaisseurs. Je lis en hébreu et je traduis en français, et parfois j'explique si c'est nécessaire.

Le Rav Kook a un langage extrêmement clair, bien que fleuri. C'est-à-dire que l'hébreu dont il se sert est un hébreu de très haut niveau, mais les phrases sont très claires, contrairement, par exemple, aux écrits de sa jeunesse, où l'hébreu est très difficile. Là, c'est un hébreu noble, mais un hébreu, disons, syntaxiquement correct. Bon, trêve d'introduction.

Cela fait longtemps que je lutte d'une lutte intérieure. Un esprit fort, ou un souffle fort, me pousse à parler de la Téchouva, et toutes mes pensées ne sont concentrées qu'en elle.

Ce style correspond un peu à ce que dit le Rambam à propos de deux sortes de prophètes. Il y a des prophètes qui ont une communication avec le Créateur, mais qui gardent cette communication dans leur vie intérieure. Vous pouvez très bien passer à côté d'un prophète de ce genre sans savoir qu'il est prophète, puisqu'il n'a rien à vous dire. Et il y a le prophète qui est envoyé, qui est envoyé pour dire quelque chose aux autres.

Maïmonide décrit cela comme une sorte de débordement. C'est comme si vous aviez un récipient qui se remplit, et qu'à partir d'un moment, il déborde. C'est comme ça pour le prophète: il vit une vie intérieure, et à un moment, il se sent obligé de communiquer ce qu'il vit intérieurement, et il doit le transmettre aux autres. C'est exactement ce qui se passe dans la vie du Rav: il a une lutte intérieure, et cette lutte intérieure l'amène à parler également aux autres.

Ce n'est pas évident, c'est-à-dire que ce n'est pas évident pour le Rav de parler de la Téchouva, étant donné qu'il s'agit d'un sujet extrêmement secret, qui se situe dans la vie intérieure.

Là, je suis obligé d'intervenir, parce qu'il y a eu deux interventions dans le chat, qui sont toutes les deux contradictoires. La première demande où nous sommes dans le texte. Or, cette question est absolument absurde, étant donné que nous avons déjà dit où nous sommes dans le texte: nous sommes dans l'introduction du Rav Kook, à la page Caf. La deuxième intervention est très bizarre, puisque la personne a répondu qu'on est dans le Perek Caf, le chapitre 25, ce qui est totalement faux. Nous sommes à la page Caf, qui est la page 25, dans l'introduction.

Cherki, les sont habitués à voir le texte devant eux. Nous, nous avons le texte, mais pas le Rav Kook lui-même, à partir du Perek Aleph.

— Ah, vous n'avez pas la première introduction, qui commence par Zekama Aninilham ?

— Exactement. La dernière fois, vous l'aviez amenée. Alors, je vais la rechercher.

— Oui, c'est… Non, ça fait partie intégrante du livre. Avant le premier chapitre, il y a une page dans laquelle le Rav Kook parle de sa lutte intérieure. Et c'est une lutte intérieure parce qu'il y a des choses extrêmement discrètes dans l'intériorité de la personne, et donc c'est très difficile…

— Ah ! Compris, merci.

Oh là là, que d'interventions dans le chat ! Bon, je reviens. Il y a donc des choses qui partent de la vie intérieure et qui sont pratiquement incommunicables. Parler de la Téchouva est quelque chose qui, dans son être le plus profond, n'est pas communicable, et pourtant il faut en parler. C'est une urgence, on peut dire, du présent, et donc le Rav va devoir se surmonter.

Il y a un souffle qui le porte, un souffle indépendant du Rav Kook. On peut dire que sa mission sur terre est de l'amener à parler de la Téchouva. Ah, voilà, vous l'avez ici, le texte, super. « Et toutes mes pensées sont concentrées uniquement en elle. » Cela veut dire que le Rav Kook a plusieurs sortes de pensées, mais que si on les ramène à un seul point, on retrouve la Téchouva.

La Téchouva comprend la plus grande partie de la Torah et de la vie. C'est sur la base de la Téchouva que s'établissent toutes les espérances,

personnelles et collectives, évidemment.

— En général ?

— Oui.

— En général, ou juste pour lui ?

— Non, non, pour tout le monde.

— Pour tout le monde ?

Pour tout le monde, évidemment, parce que tout individu sur terre et toute collectivité sur terre est imparfaite. Toutes les personnes sont imparfaites, et donc risquent de se dire que la vie ne vaut pas la peine d'être vécue, puisque nous faisons des erreurs. Et si nous n'avions pas l'assurance que les erreurs sont réparables, qu'elles peuvent être récupérées, alors la vie n'aurait pas de sens.

Vous vous rappelez ce qu'on avait dit à propos de la proposition que Dieu a faite aux nations de leur donner la Torah, et que les nations ont refusée. Elles ont refusé parce qu'elles savaient qu'elles risquaient le péché. Et quand on risque le péché, on se dit que l'entreprise ne vaut pas la peine. Et Israël a accepté la Torah, parce que les enfants d'Israël ont une confiance dans l'efficacité de la Téchouva.

La Téchouva est efficace, elle existe, elle est possible à tous les niveaux, aussi bien individuels que collectifs. Cela justifie ce que dit ici le Rav Kook: toutes les espérances sont basées sur la Téchouva. C'est sur sa base que s'établissent toutes les espérances, individuelles et collectives.

À part ça, elle est un commandement de Dieu. C'est intéressant que le Rav Kook l'écrive, non pas au début de la liste, mais au cours de la liste. Il y a un débat chez les poskim entre Maïmonide et Nahmanide pour savoir si la Téchouva est à compter dans la liste des 613 commandements ou non. L'opinion de Nahmanide est qu'un des 613 commandements de la Torah est la Téchouva. Mais d'après Maïmonide, la Téchouva n'est pas un commandement. Il y a des commandements consécutifs à la Téchouva. C'est-à-dire que si je fais Téchouva, alors j'ai un commandement, qui est le vidouï, avouer sa faute. Mais la Téchouva elle-même est un processus qui n'est pas l'objet d'un commandement; c'est un processus, on pourrait presque dire naturel. En tout cas, c'est quelque chose d'inné, qui se produit de toute manière dans l'être et qui, par la suite, entraîne des commandements.

Le Rav Kook, qui connaît sa littérature rabbinique, est très prudent: il ne va pas commencer par nous dire qu'il y a un commandement de faire Téchouva, étant donné que c'est un sujet de controverse entre …

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