Orot HaTechouva, partie 3

Bonjour tout le monde. Shalom Rav. Shalom, on peut commencer ? C'est parti, Rav. Bon, eh bien, je vais continuer. Puisqu'on a commencé Orot HaTechouva, on va donc continuer Orot HaTechouva, et nous en sommes toujours, mais pas pour très longtemps encore, dans le premier chapitre. Le Rav nous a expliqué qu'il y a trois sortes de techouva: ce qu'on appelle la techouva naturelle, la techouva spirituelle et la techouva...

...on pourrait dire intellective ou de sagesse. La techouva naturelle se divise en deux parties: la techouva physique, la techouva du corps, et la techouva du psychisme, la techouva psychologique. Il y a également la techouva dite émounée ou religieuse, c'est-à-dire la techouva telle qu'elle est comprise par la tradition.

Mais au-delà de cela, il y a une techouva suprême qui dépasse tout cela. C'est ce qu'on appelle la techouva sichlit, et alors on va s'y mettre. La techouva sichlit, c'est en bas de la page, là, c'est comme ça qu'il faut. C'est-à-dire la techouva de la sagesse, c'est une techouva qui vient après qu'on ait acquis déjà la techouva naturelle et religieuse, qui est arrivée à un niveau supérieur.

Ce n'est pas seulement la peine que l'on ressent dans son corps, dans son psychisme ou dans son esprit, et non seulement l'influence de la tradition au cours des générations, que ce soit la peur du châtiment ou l'impression que nous laisse toute loi et tout jugement, qui s'introduisent dans l'intérieur de l'âme et causent la techouva.

C'est-à-dire que la techouva n'est pas motivée seulement par la douleur qu'on ressent, la douleur physique ou psychique, ou le remords, ou la peur du châtiment, ou l'impression que fait en nous toute loi. Tout cela n'est pas la motivation réelle de la techouva supérieure. Mais en vérité, c'est une conscience claire qui découle d'une conception du monde et de la vie parfaite, qui est arrivée à son niveau supérieur après que le rôle de la nature et de la émouna ont déjà fait leur impression.

Donc, ce que nous dit le Rav, c'est que la techouva n'est pas motivée par un élément extérieur. L'élément extérieur peut être très important, il peut être même très émotif. Les remords que j'ai à cause de mes péchés, c'est également un élément extrêmement fort, mais ça vient quand même de l'extérieur.

La techouva qu'on appelle sichlit, c'est une techouva qui vient d'une conscience. Je comprends que le bien est bien, je comprends que le mal est mal, indépendamment des conséquences du bien et du mal. Le bien est en soi une valeur, le mal est en soi dépréciable. Regardez ce que dit le Rav pour la suite, extraordinaire: techouva zo...

Ce genre de techouva, akelulam et akodmot, qui incluent en elles les techouvot précédentes, est empli d'un bonheur infini. Elle transforme tous les péchés en mérites.

De toutes les erreurs, elle déduit des enseignements sublimes. C'est un texte de la Guemara dans le traité de Yoma qui dit que grande est la techouva qui transforme les erreurs, qui transforme les péchés prémédités en erreurs.

La question de la Guemara, c'est que cela contredit un autre enseignement, qui est que la techouva transforme les péchés en mérite, et pas seulement en erreur. Et la Guemara répond: cela dépend de quel genre de techouva on parle. Si c'est la techouva qu'on appelle mi-yira, ou celle qu'on appelle mé-ahava, la techouva qui est motivée par la crainte, ou la techouva qui est motivée par l'amour. La techouva qui est motivée par la crainte...

...ce n'est pas seulement la crainte du châtiment. Pour le Rav Kook, c'est tout ce qui est une oppression qui vient de l'extérieur de ma personne, ça s'appelle la crainte. Par contre, ce qu'on appelle l'amour, c'est ce qui vient de la conscience. Je suis totalement et intellectuellement conscient de la valeur intrinsèque et absolue du bien, et je suis totalement convaincu du caractère tout à fait disqualifiable du mal. Et ce n'est donc pas parce que je crains quelque chose que je fais techouva. C'est parce que je suis porté par l'intelligence. C'est ce qu'appelle le Rav Kook la techouva sichlit. Et il ajoute: c'est cela, la techouva à laquelle tous les yeux aspirent...

...qui est obligée d'arriver, et qui finalement arrivera. Le Rav Kook est un grand optimiste. L'optimisme du Rav Kook n'est pas un optimisme naïf. Il découle directement du fait qu'il est un vrai monothéiste. Étant donné que le Rav Kook est véritablement monothéiste, il considère donc que Dieu est en tout, et que donc la réussite du monde est obligatoire. Or, la réussite du monde implique l'ascension de toutes les consciences à l'intelligence. Et donc, le monde entier exige une techouva sichlit.

Alors évidemment, ce n'est pas si simple que ça. Cela peut expliquer pourquoi il y a des révoltes. C'est-à-dire que, quand on essaie d'imposer par exemple une techouva d'un niveau moindre, il y a une révolte intérieure de la déchama qui s'insurge contre la techouva de bas niveau. Et donc parfois nous voyons des phénomènes de refus de la techouva, qui au début nous effraient. Mais le Rav nous dit qu'il faut comprendre quelle est la motivation de ce refus. Ce que la personne refuse quand elle ne veut pas faire techouva, c'est la techouva dans sa dimension la plus basse, et qu'intérieurement, c'est une personne qui voudrait faire une techouva suprême, mais qui ne sait pas comment. Alors, ça s'exprime par la révolte. Ça s'appelle la chutzpah, par exemple, des temps messianiques, chutzpah déikvédadim shir.

Disons que le Rav Kook arrive à diagnostiquer, dans les phénomènes spirituels de nos jours, les phénomènes idéologiques de nos jours, une exigence de techouva véritable, de techouva absolue. Pour le Rav Kook, c'est la troisième sorte de techouva, qui finalement ne peut pas ne pas arriver dans le monde. Ces trois sortes de techouva que nous avons vues, la naturelle, la religieuse et l'intelligente, correspondent à trois niveaux d'êtres dont parlaient les kabbalistes, qu'on appelle Néfesh, Rou'ah et Neshama. Comment ça se traduit en français ? C'est un peu difficile. On peut dire la personne, l'esprit et l'âme.

Voilà pour les trois sortes de techouva. Et vous allez remarquer, dans l'étude du livre, que le Rav Kook insiste beaucoup sur la troisième dimension de la techouva, parce qu'il considère qu'elle est beaucoup plus adaptée aux exigences de notre génération que les autres. Voilà. Eh bien, puisque c'est comme ça, bonne nouvelle: nous avons fini le premier chapitre. Et donc, nous allons passer directement au deuxième. D'accord, il y a ici un problème. Bon.

Eh bien, nous allons donc passer au chapitre 2, appelé en hébreu Perek Bet. Là, le Rav Kook va diviser la techouva non pas en trois, mais en deux. Ça veut dire quoi, qu'il va la diviser en deux ? Il y a différentes manières de considérer chaque sujet. Le sujet qui nous occupe, là, c'est le temps que ça prend de faire techouva.

Je vais vous dire mon expérience personnelle d'éducateur pendant des années. Quand je rencontrais des gens qui avaient fait techouva, au début, je leur posais la question: qu'est-ce qui t'a amené à faire techouva …

…