Guerre et grandeur d'âme chez les héros de la Bible

Shalom Rav ! Shalom ! Vous m'entendez ? Oui, moi je vous entends très bien, et vous ? Très bien, Baruch HaChem. Alors voilà Rav, moi je n'étais pas là la semaine dernière, malheureusement. Donc si vous pouvez me préciser où vous êtes arrêtés ? Je passe aujourd'hui au deuxième paragraphe de Milhama. Pas de souci. Shavouot Rav, j'ai oublié de préciser. Shavouot Rav, Shavouot Rav. Je vais au deuxième paragraphe de Milhama. D'accord.

J'arrive tout de suite. Voilà, j'organise le texte. On a un deuxième paragraphe, donc c'est bête, très bien. Une seconde Rav, tout de suite. Et comme je dis, par rapport aux questions, j'en profite tant qu'on n'a pas encore commencé: sachez que plus vous posez votre question dans la semaine, mieux c'est, c'est plus facile d'être organisé. Voilà. Shalom Rav. Shalom, shalom. On peut commencer tout de suite. Shalom à tout le monde. Shalom.

Alors, on va continuer notre étude sur Orot et on passe aujourd'hui au deuxième paragraphe. Dans ce deuxième paragraphe, vous vous rappelez qu'en fait on est en train de traiter d'un sujet qui s'appelle Amid Rama, c'est-à-dire le rôle des guerres. Évidemment, avec notre retour en Erets Israël, le peuple d'Israël s'est trouvé confronté à nouveau à quelque chose qu'il avait oublié.

Il ne l'avait pas oublié, évidemment, en tant que victime, parce que depuis notre départ en exil, nous n'avons pas arrêté d'être victimes des guerres. Mais il l'avait oublié en tant que peuple qui mène des guerres. C'est-à-dire que dans notre conscience, les guerres, ce sont les peuples qui les mènent, et on essaie d'y échapper et de survivre.

Et évidemment, on est en général victime des guerres que les peuples se mènent les uns contre les autres. Mais avec notre retour en Erets Israël, on retrouve une autre dimension. L'autre dimension que nous retrouvons, c'est un peuple qui prend l'initiative des guerres, un peuple qui va mener, en tant que nation, des guerres qu'il veut évidemment éviter. Mais depuis qu'on vit l'histoire du retour, on s'est rendu compte qu'on n'a pas tellement pu éviter cela, et que c'était pratiquement impensable que l'on puisse retrouver notre terre, notre pays, notre indépendance et notre stature nationale sans avoir à mener des guerres.

Alors, pour nous faire comprendre davantage l'essence de ce phénomène qui s'appelle la guerre, le Rav nous ramène à l'époque de la Bible. Pourquoi nous ramène-t-il à l'époque de la Bible ? Parce que quand on étudie la Bible, quand on lit la Bible, on rencontre tout de suite le phénomène de la guerre, très rapidement. Avant même d'être rentré en Erets Israël, on entend déjà que Moshé Rabbénou, notre maître, va devoir mener des guerres contre Og, roi de Bashan, et Sihon, roi des Amorites. Et qu'avec notre entrée en Erets Israël à l'époque de Yehoshoua, on est tout de suite plongé dans des guerres énormes. Et on veut donc essayer de comprendre cela.

Nous allons maintenant lire la première phrase que le Rav nous propose.

Nous prenons donc conscience, en étudiant l'histoire de ces générations, les premières générations, dont on nous fait le récit dans la Torah, dans les Prophètes et dans les Hagiographes, c'est-à-dire les trois parties de la Bible.

Et on s'aperçoit que ces générations étaient très occupées. Ces générations ont mené des guerres. Et ce sont précisément ces générations-là, avec les hommes extraordinaires qu'elles comprennent, qu'on les voit mener des guerres, et on a pour elles une approche d'admiration, et on sent là une grandeur de Kedousha.

Alors le Rav nous fait donc ici part, a priori, d'un paradoxe. Le paradoxe, c'est que, d'un côté, on voit ces grands dont on a tous entendu les noms. On a entendu les noms de Gidon, les noms de Chimshon, on a entendu les noms du roi David, on a entendu même les noms du premier roi, Chaoul, et du roi David qui va le suivre. Et on s'aperçoit que ces grands hommes sont grands à quel niveau ?

Ils sont grands au niveau de leur âme. Ce sont des grands hommes qui ont une âme extraordinaire. Ce sont des hommes d'une morale extraordinaire. Ce sont des hommes d'une spiritualité extrêmement élevée, puisqu'ils étaient prophètes. Et on les rencontre sur les terrains de combat. Et alors, a priori, ce sont des choses qui semblent se contredire.

Comment peut-on trouver grandeur d'âme alors qu'on se livre à la guerre, alors qu'on est investi dans un phénomène qui, a priori, est considéré comme extrêmement cruel ? Voilà ce que le Rav veut nous faire comprendre. Il veut nous faire comprendre que, quand le contexte l'impose, il n'y a pas de contradiction fondamentale entre la grandeur de la personnalité, la grandeur d'âme, la capacité d'être quelqu'un d'extrêmement moral et spirituel. On voit le roi David nous écrire le livre de Tehillim, alors qu'il est occupé sans arrêt et sans cesse à des guerres, et il va nous livrer un livre de prière, et il n'y a pas de contradiction entre cela et le fait de mener des combats.

Alors, le Rav continue en disant: on comprend qu'en réalité, avant de faire le constat de ce qui se passe dans la réalité, on doit comprendre qu'il y a là des âmes d'une grandeur particulière qui se révèle. Et ces âmes-là sont venues avec leur contenu, un contenu moral, un contenu spirituel extrêmement élevé. Le fait de se livrer à des guerres ne les a pas écartées de leur statut, ni moral ni spirituel.

Ce n'est pas à cause de la guerre qu'ils ont perdu, en quoi que ce soit, leur grandeur d'âme. Parce que leur âme était une âme qui éclairait, une âme qui voulait le bien, a priori, une âme qui avait pour but de réaliser un projet qui était un projet divin. Ce que le Rav appelle ici « Hazik Anishmati », c'est-à-dire l'éclair qui éclairait leur âme. Et voilà à partir de quoi tout cela commence.

Quand on rencontre David, on rencontre un homme qui va tout de suite se révéler comme étant un être particulier, qui en même temps joue de l'art, qui en même temps a un respect immense pour le roi qui est en place, le roi Chaoul, qui va l'aider à surmonter les plus graves crises et difficultés.

Rappelons-nous par exemple que le roi David arrive sur le terrain de combat face à Goliath, alors que Chaoul, le premier roi, et toute l'armée sont immobilisés. Le roi Chaoul n'a aucune idée de la façon de débloquer cette situation terrible et horrible où ce géant défie tout Israël. Et voilà qu'arrive David, qui paraît insignifiant a priori, qui fait preuve d'une modestie énorme, mais qui tout d'un coup va se révéler

comme étant celui qui va apporter la clé de la solution à cette crise terrible, où le peuple d'Israël tout entier doit relever le défi de ce géant. Alors donc, nous dit le Rav, quand on va parler de ces générations-là, il faudra avant tout comprendre quels sont les hommes qui sont ici sur le terrain. Ce sont des hommes d'une grandeur extraordinaire, et ils vont faire ce qu'ils ont à faire. Des fois, ça va être écrire les psaumes …

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