Orot : la Torah d'Erets Israël et le don prophétique

Est-ce que vous voyez le texte ? Bravo. On était à la Pisca, on est à Pisca aujourd'hui, et voilà, et merci. Alors, quel est le problème technique ? Non, c'est juste que d'habitude je ne peux pas partager seulement le texte. Aujourd'hui, à cause d'un problème apparemment avec les… on ne peut pas partager un texte seul, donc je partage mon écran. En fait, moi c'est bon, ça ne change pas grand-chose. Ouais. Alors, ok, shalom à tous et à toutes. Donc vous avez remarqué qu'on a avancé notre cours pour des raisons techniques.

Et donc, aujourd'hui, on va étudier le paragraphe Ré dans le premier chapitre de Orot. Alors, je vais lire le paragraphe avec vous, que vous avez maintenant sous les yeux, que Yacov nous a présenté. Et on va essayer ensemble de comprendre ce que l'Orav qu'on nous enseigne ici.

Première phrase très longue, on va s'arrêter là, je vais la traduire rapidement. L'esprit, on pourrait dire, imaginatif, en Erets Israël, c'est un esprit qui est clair et lucide, propre et pur, et il permet à la vérité d'apparaître, la vérité divine d'apparaître, et de faire apparaître aussi, grâce à cela, l'idéal, le projet idéal qui se trouve dans le Kodesh. Et il permet aussi à la prophétie et à ses lumières d'apparaître et d'être explicables. Et donc de recevoir une inspiration qui vient d'en haut.

Alors, j'explique d'abord en introduction quelle est l'intention du Rav dans ce paragraphe. L'intention du Rav dans ce paragraphe est de nous expliquer que la compréhension de la réalité et l'inspiration prophétique ont besoin d'un espace particulier, qui est Erets Israël. On finira par aboutir à cet enseignement qui est donné dans le Midrach. Cet enseignement dans le Midrach est donné à propos du verset de Béréchit, dans le chapitre Beth, le verset Yud Beth. Je répète: chapitre 2, verset 12.

Dans la parasha de Béréchit. Et qu'est-ce qui est dit là-bas ? Qu'il y a une terre où l'or, l'or, O-R, qui s'y trouve, est bon. Cette terre est celle qui est entourée par le premier des fleuves qui sortait du Gan Éden. Vous savez que dans le récit de la Création, on parle de quatre fleuves qui sortent du Gan Éden, et chacun de ces fleuves va entourer une terre en particulier. Alors, on nous parle donc du premier fleuve, qui vient entourer une terre. Cette terre a la particularité d'avoir un or qui est bon, qui est tov, c'est-à-dire de la meilleure qualité possible, nous dit le Midrach.

De quoi s'agit-il ? Il s'agit de la terre d'Erets Israël. Et l'or en question, quel est-il ? La Torah. Et l'expression du Midrach est de dire qu'il n'y a pas de Torah comme la Torah d'Erets Israël. Il n'y a pas de Torah qui ressemble à la Torah d'Erets Israël.

Alors, on est un peu peut-être surpris et étonnés, a priori. Pourquoi ? Parce que la Torah, c'est un enseignement divin, c'est une révélation qui a été faite à tout Israël. Et au départ, on n'aurait peut-être pas pensé qu'elle dépendait d'un espace, qu'elle dépendait d'une terre.

La Torah étant une science divine, est-ce que la science dépend de l'endroit où elle se révèle et où elle est enseignée et étudiée ? Par exemple, a priori, il n'y a pas de différence si on étudie la physique en Europe ou en Amérique. Ce sont les mêmes lettres, ce sont les mêmes règles. Et donc, les lettres de la Torah nous disent à peu près la même chose là où on se trouve, aussi bien si on lit la Torah, un Sefer Torah, quand on est à New York ou quand on est à Paris.

Et voilà que le Midrach nous dit que c'est faux, ce n'est pas comme ça qu'il faut comprendre la Torah. La Torah est une parole divine. Elle est un message qui est divin, et la possibilité de capter le message dépend du radar qui capte le message. Quand le radar est bien orienté, il capte le message exactement comme il le faut, sans parasite. Sinon, le message n'est capté qu'en partie, et ce que l'on reçoit, les ondes du message, sont troubles, elles ne sont pas claires.

Et où est-ce que se trouve cet endroit où le message divin est capté de la meilleure façon possible ? En Erets Israël, c'est-à-dire que pour cela, en nous, on a un ustensile qui nous permet de recevoir l'enseignement divin. Chaque fois que nous étudions la Torah, il y a une parole divine qui nous est adressée. On a l'habitude, évidemment, avant l'étude de la Torah, de faire birkat HaTorah.

C'est la halakha. On ne peut pas étudier sans faire birkat HaTorah. Dans la birkat HaTorah, que disons-nous ? Qu'est-ce que nous disons ?

La bera' se conclut au présent. Elle a commencé par un passé: Bachar et Nathan, c'est au passé, mais elle se termine par un présent. Au présent.

Pourquoi est-ce que l'on termine par le présent ? On termine par le présent parce qu'en fait, l'enseignement divin est une révélation permanente. C'est-à-dire qu'à travers les textes qui ont déjà été donnés, les enseignements écrits et oraux qui ont déjà été transmis, je dois entendre le présent divin. Je dois entendre celui qui m'enseigne la Torah. Parce que si je n'entends pas celui qui m'enseigne la Torah, je pense comprendre la Torah, mais je ne fais que m'entendre moi-même.

Cela met exactement la frontière entre une Torah qui est vraie et une Torah qui n'est pas vraie, en tout cas pas jusqu'au bout, parce que je peux m'entendre moi-même. Ce n'est pas la Torah. Pour entendre la Torah, pour la comprendre, j'ai besoin d'entendre non pas ce que je me dis à moi-même, en ayant l'illusion que c'est ce que la Torah veut enseigner, mais j'ai besoin d'entendre celui qui veut m'enseigner sa Torah.

Regardez dans la bera' que je viens d'invoquer: on parle de sa Torah à lui. La Torah dont nous parlons n'est pas notre Torah, elle est sa Torah. Est-ce que l'homme s'applique à l'étude de sa Torah, la Torah de Dieu, ou est-ce que l'homme entend à travers les paroles de la Torah ce qu'il veut entendre ? Et ça arrive, et c'est arrivé, et on est arrivé, évidemment, à des erreurs énormes et à des messages qui n'avaient rien à voir avec ce que Dieu a voulu transmettre.

Alors, cette introduction est importante, parce que c'est exactement ce qui va définir la Torah d'Erets Israël. La Torah d'Erets Israël, c'est que l'homme, qui est évidemment adéquat à cela, en Erets Israël, peut trouver inscrit dans son esprit le message divin de façon authentique. Erets Israël est exactement orienté vers le message divin dans son authenticité, sans qu'il y ait des écrans, sans qu'il y ait des parasites qui nous empêchent de nous attacher au message divin.

Par rapport à Erets Israël, dans la deuxième phrase, qui commence ici à la troisième ligne, notre capacité donc de nous laisser inspirer dans notre imaginatif, en dehors des rites israéliens, là-bas, notre capacité est trouble. Ce sont des eaux qui ne sont pas claires, qui …

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