L'origine de la souccah dans le récit de Yaakov

## Un principe: les raisons des mitsvot

Alors nous allons commencer par un principe. Les mitsvot ont ce qu'on appelle des ta'amim, des raisons. Il y a la raison des mitsvot, n'est-ce pas ? Et les raisons des mitsvot sont dans la Torah, dans le récit des aventures de nos ancêtres. C'est très simple: il y a une mitsva pour laquelle la Torah a révélé la véritable raison, c'est la mitsva de l'interdiction de consommer le nerf sciatique, n'est-ce pas ?

Le guid hanacheh, vous êtes au courant ou pas ? Non. Vous connaissez l'histoire de l'ange contre lequel Yaakov se bat ? Oui ou non ? Oui, tu es sûr ? Tu as hésité ? D'accord. Yaakov doit rencontrer son frère Essav. Au moment de le rencontrer, pendant la nuit, il combat un ange. Est-ce que c'est en rêve ? Est-ce que c'est physique ? C'est un autre problème. Il combat un ange.

Et il se fait blesser à la cuisse, à l'endroit du nerf qu'on appelle le nerf sciatique, en hébreu guid hanacheh. Là-dessus, la Torah ajoute: « C'est pour ça que les enfants d'Israël ne mangent pas du nerf sciatique qui est à côté de la cuisse. »

Parce que c'est là que Yaakov a été atteint lors de sa lutte. D'accord ? Donc, il y a un des 613 commandements, en l'occurrence un commandement négatif, dont la Torah nous dit la véritable raison se trouve dans le récit d'un de nos ancêtres, Yaakov. Jusque-là, ça va ? Bon. De là, nous pouvons en tirer une règle: toutes les mitsvot ont leur raison dans les récits racontés par la Torah. Si vous regardez la Torah, c'est un livre assez bizarre: il y a un mélange de mitsvot et de récits. Est-ce qu'il y a un rapport entre les mitsvot et les récits ? Eh bien oui, les récits sont les raisons des mitsvot. Jusque-là, vous me suivez ? Bon.

Là-dessus, nous allons nous poser la question: quel est le récit de nos ancêtres, des patriarches, qui serait la raison de la fête de Souccot ? Vous avez encore quinze secondes. — La sortie d'Égypte. La sortie d'Égypte s'est produite avec notre peuple. Mais est-ce que la fête de Souccot a un rapport avec le récit des patriarches, Abraham, Isaac et Jacob ? Peut-être, certainement. Alors, pour vous le prouver, nous allons regarder dans le livre de Béréchit. Comme d'habitude. Ah, voilà, c'est très bien.

Je lis ici dans le livre de Béréchit, dans la paracha de Vayichla'h. Il est dit la chose suivante dans le chapitre 33, au verset 16: « Et en ce jour, Essav rentra dans son chemin vers Séir. » Ça veut dire qu'il a été séparé de Yaakov, il a été renvoyé chez lui, à Séir. C'est quoi Séir ? — C'est la région d'Édom. Et l'animal qu'on appelle saïr, c'est quoi ? — Un bouc.

Donc, c'est la préfiguration du renvoi du bouc. Vous vous rappelez l'histoire du bouc qu'on envoie ? Eh oui ! Donc, l'origine se trouve là. Essav est renvoyé à Séir. Et Yaakov voyagea vers Souccot. Et Souccot est déjà là aussi. C'est-à-dire: on renvoie Essav dans son lieu, et Yaakov se rend à Souccot. On voit donc que l'origine de la fête de Souccot se trouve dans le récit d'Yaakov. Jusque-là, vous suivez ?

On va compliquer la chose. « Vayiven lo »: et il s'est construit. Qu'est-ce qu'il a construit ? Il devrait avoir construit une soukka. Or, la Torah ne dit pas ça. Elle dit: « Vayiven lo bayit », et il se construisit une maison. « Ouléminehou assa soukot »: pour ses troupeaux, il a fait des soukot, des cabanes. « Al ken kara chem hamakom Souccot »: c'est pour cela qu'on appelle ce lieu-là Souccot.

Donc, ça cloche. On a dit tout à l'heure que les mitsvot avaient leur origine dans le récit des patriarches. On voit que Yaakov arrive à un lieu appelé Souccot et qu'au lieu de se construire une soukka, il ignore la halakha et se construit une maison. Il ne tient pas la route. Bon, jusque-là, vous avez compris le problème ?

Très bien. Maintenant, le problème, c'est de savoir. Vous savez comment commence le traité de Soukka dans la Mishna ? Ça commence comment ? — Soukka hachoul… — Oui. Voilà: « Soukka qui est haute de plus de vingt coudées est pessoula », inapte. Et la suite ? — Rabbi Yehouda meta'er, Rabbi Yehouda l'autorise. Alors, pourquoi, d'après le Tanna Kama, la soukka est-elle disqualifiée, tandis que pour Rabbi Yehouda, c'est bon ?

La raison pour laquelle la soukka est disqualifiée, vous avez dans la Guémara trois opinions différentes. Qui c'est qui vous a appris tout ça ? Génial. Donc, vous avez une raison qui se réfère au passé: afin que vous vous souveniez que vous avez résidé dans les soukot lors de la sortie d'Égypte. La sortie d'Égypte, c'est un événement du passé, n'est-ce pas ?

La deuxième raison se réfère à l'avenir. Parce qu'on apprend ça de la soukka du monde à venir, n'est-ce pas ? Il y aura une soukka qui fera de l'ombre. Or, plus de vingt coudées, ça ne fait pas d'ombre, donc c'est pessoula. C'est-à-dire que vous avez une raison qui se réfère au passé, une autre qui se réfère à l'avenir. Et la troisième, c'est quoi ? — Oui, d'accord, mais c'est quoi ?

Parce que la soukka doit être provisoire, précaire. On ne construit pas une maison précaire de plus de vingt coudées. À vingt coudées, c'est donc pessoula. D'accord ? Et ça, c'est dans le présent: la soukka vient nous apprendre que le monde d'ici-bas est éphémère. Je ne sais pas si vous avez étudié la Guémara comme ça avec le Rabbi, mais enfin, ça se réfère au passé, au futur et au présent.

Maintenant, quelle est la raison pour laquelle Rabbi Yehouda accepte une soukka haute de plus de vingt coudées ? Quelle est la raison donnée par la Guémara ? La Guémara ne donne pas de raison. C'est bien simple: dans la Guémara, dans le Talmud de Babylone, vous n'avez pas la raison de l'opinion de Rabbi Yehouda. Ça suppose que dans le Yerouchalmi, il y a la raison. Quelle est la raison donnée par le Yerouchalmi pour l'opinion de Rabbi Yehouda ?

Vous n'avez pas lu le Yerouchalmi ? C'est incroyable. Ce n'est pas écrit sur la page. Hein ? Ce n'est pas écrit sur la page. Oui, mais si vous étudiez sérieusement la Guémara, il faut étudier Bavli et Yerouchalmi. D'accord ? Je sais que dans les yeshivot, ce n'est pas tellement à la mode, mais c'est ça qu'il faut faire.

Dans le Yerouchalmi, on vous dit que la raison pour laquelle la soukka, d'après Rabbi Yehouda, peut être plus haute de vingt amot, c'est parce qu'il apprend les dimensions de la porte du Temple. C'est-à-dire que l'ouverture par laquelle on entrait dans l'Hékhal, dans le sanctuaire, était de beaucoup plus que vingt amot: c'était quarante amot. Donc, de là, Rabbi Yehouda apprend que la soukka peut …

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