Chabbat, Vayakel et la faute du Veau d'or

Bokер Tov, Yerouchalaïm. Avec mon ami Rony Akrish, l'illustre Rony. Bokер Tov, au revoir, bokер Tov. Ce matin, je regardais les informations, et avant de parler de la paracha Vayakel, qui nous interpelle cette semaine, puisqu'elle va parler du Mishkan, de Jérusalem, je voyais une information qui m'a encore, on ne va pas dire choqué, on s'est habitué, mais les États-Unis qui disent…

Vous ne devez pas construire dans certaines parties de Jérusalem, notre capitale. Comment peut-on comprendre cette convoitise des nations envers Jérusalem ? Sans réfléchir beaucoup, je te répondrai. Il y a dernièrement eu ce jugement énoncé par la Cour fédérale américaine concernant une jeune fille de binationalité israélienne et américaine, qui est née à Jérusalem.

Les parents ont déposé une demande, une requête, pour que sur le passeport américain soit inscrit qu'elle est à Jérusalem, Israël. Eh bien, le tribunal américain a débouté les parents. Et le journaliste sur Col Israël qui demande au père: « Eh bien, ça a dû certainement vous surprendre ? » Et ce qui m'a surpris, moi, c'est la réponse du père: « Non, ça ne m'a pas surpris du tout. »

Alors le journaliste lui demande, de bonne émouna: « Pour quelle raison cela ne vous a-t-il pas surpris ? » Mais il dit: « Comment voulez-vous que la Cour suprême des États-Unis reconnaisse Jérusalem pour ma fille, quand nous-mêmes, il n'est pas certain que nous ayons reconnu de fait Jérusalem comme capitale d'Israël ? »

Pas entièrement convaincu que Jérusalem est entièrement à nous. Rappelle-toi les événements de ces derniers mois, au moment où les Arabes, les Palestiniens, pardon, ont commencé à se révolter, et le couteau a commencé à sévir dans les ruelles de Jérusalem. L'intifada des couteaux. On a, comment dire, barricadé les quartiers de Jérusalem-Est.

Donc vous venez me dire: en barricadant les quartiers de Jérusalem, est-ce qu'il y aurait deux Jérusalem ? De fait, nous sommes bien d'accord qu'il y a encore et toujours deux Jérusalem, bien que nous ayons la volonté d'affirmer que Jérusalem est une et indivisible, mais c'est encore un vœu pieux. C'est-à-dire que finalement, les nations jouent leur rôle. Peut-être que c'est nous qui ne jouons pas le nôtre. Je ne peux que soutenir ton propos.

Je suis désolé de devoir le dire, mais c'est malheureux. On a encore du travail. Absolument. La paracha Vayakel, pour sourire un peu, c'est encore la grande descente de Moshé. Il redescend une deuxième fois du Har Sinaï pour amener ses nouvelles tables. Comment se fait-il que, alors que dans Ki Tissa on a parlé aussi du Chabbat, la première mitsva que Moshé nous demande de faire, c'est encore de respecter le Chabbat ?

Parce que je crois que dans le mot Chabbat — pour ne pas nous étendre, parce que nous n'avons pas le temps de nous étendre — il y a une racine: lichbot. Lichbot, ça veut dire cesser tout labeur. Je crois que la racine de lichbot, c'est chouv, c'est-à-dire le retour.

Je crois que quand il redescend et qu'il prend conscience de la difficulté dramatique dans laquelle se meut le peuple d'Israël, il essaie de lui faire entendre, en parlant de Chabbat, que le Chabbat est ce moment où il y a certes une cessation du labeur, mais s'il y a cessation du labeur, c'est afin que vous, les enfants d'Israël, puissiez prendre le temps de vous retourner sur vous-mêmes, c'est-à-dire de remettre en question ce qu'est votre quotidien, de retrouver l'ontologie, l'origine essentielle à laquelle vous appartenez.

C'est-à-dire que dans le Chabbat, il y a bien plus que le fait de ne pas faire. Il y a un faire essentiel dans le Chabbat. Raison pour laquelle nous ne faisons pas tous les travaux matériels, ces 39 travaux référents du Temple, c'est parce qu'il y a un faire, et ce faire n'est plus dans sa dimension matérialiste, mais il est dans sa dimension spirituelle, ou psychologique, ou psychanalytique, en tout cas: avoir un regard vers l'intérieur de soi.

Et Vayakel, ça vient quand même de rassembler. Il aurait pu transmettre tout ça à une élite qui ensuite aurait retransmis. Non, il veut transmettre le Chabbat, la Torah, à tout le peuple, aux enfants, aux femmes. Comment peut-on l'expliquer ? La responsabilité ici d'Israël n'est pas la responsabilité d'un homme ou d'une tribu. Même lorsque nous avons parlé de la tribu de Lévi, qui, dans des temps messianiques, pourrait avoir le rôle du ministère d'éducation et de la culture. Il ne faut pas l'enlever à Bennett, quand même. Et c'est ce qui se passera, en tout cas, s'il n'est pas de la tribu de Lévi, puisque Lévi veut dire lévayot, les accompagnateurs. Il n'y a pas de meilleur accompagnement que ceux qui sont les éducateurs et les enseignants.

Et en tout état de cause, il y a là une volonté de rassembler, parce qu'il faut que le peuple sache — c'est ainsi libellé — que lors de la mitsva de Hakhel que nous commémorons cette année, il y a une volonté de rassembler hommes, femmes, enfants, grabataires, gériatriques et tout ce que tu voudras. Le roi se place dans cette position où il va lire le livre de Devarim, ce qu'on appelle la cinquième partie, qui est le Mishné Torah, le compilatoire résumé de l'ensemble de la Torah.

Ceci s'adresse à l'ensemble du peuple, afin de faire entendre que dans ce rassemblement, il ne s'agit pas simplement d'un rassemblement numérique, quantitatif, mais d'un rassemblement qualitatif, dans le sens où ce rassemblement devient le témoin de la responsabilité collective qu'il accepte.

Se ressemble mot pour mot. Est-ce que dans la Torah on peut se permettre la répétition ? Est-ce qu'il n'y a quand même pas de différence ? Disons qu'il y a certainement un avant et un après. Il y a un avant la faute et un après la faute. Il y a certainement une volonté de nous faire entendre une réalité, quand on pense que c'est un a priori, et lorsque cet a priori a été fourvoyé ou dévoyé, de le réitérer.

Lorsque nous sommes dans l'a posteriori de l'histoire, c'est-à-dire que l'erreur a été la nôtre — bien que l'erreur est humaine, nous le savons — en tout cas, ça ne nous empêchera pas de vouloir affirmer cette vérité foncière à laquelle nous croyons.

— Et Moshé demande au peuple juif, au peuple d'Israël — je ne dirais pas juif, le peuple des Hébreux — de rassembler l'or, les bijoux, tout ce qui est important à leurs yeux, pour construire ce fameux Mishkan. Est-ce que ce Mishkan vient réparer la faute du Veau d'or ?

Le Mishkan a été décrété, disent nos sages, pour venir racheter l'Etaquen, pour venir réparer la faute du Veau d'or. Qu'est-ce qu'il y a eu dans la faute du Veau d'or, en un mot ? Je dirais que dans la faute du Veau d'or, il y a eu cacophonie, disharmonie. C'est-à-dire que les instruments, si différents, représentés par les êtres, ont joué chacun à l'unisson de leur croyance et de leur volonté.

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