Adam connaissait Hava avant la faute, selon Rachi

## Sujet et verbe en hébreu biblique

Shalom tout le monde. Nous allons passer par un saut de géant au chapitre Alef de Bereshit, verset Alef. Chapitre Alef, verset Alef: Véha'adam yada'. Il y a un petit problème avant la traduction. Le mot véha'adam est le sujet, yada' est le verbe, n'est-ce pas ? Sujet et verbe.

En français, en général, le sujet vient avant le verbe. Par exemple: « Doudou va à l'école. » « Doudou » est le sujet, « va » est le verbe, et « à l'école » est le complément. N'est-ce pas ? C'est la règle en français. En hébreu biblique, c'est le contraire: c'est le verbe qui vient avant le sujet. Comme dans le premier verset de la Torah, Bereshit bara Elohim: bara, verbe; Elohim, sujet. D'accord ? Ou bien Vayomer ha'adam: vayomer, verbe; ha'adam, sujet.

Or là, il y a une exception, c'est contraire à la règle générale: le sujet vient avant le verbe, comme si c'était du français.

Qu'est-ce que ça signifie, que le sujet vient avant le verbe ? D'après Rashi, c'est un passé antérieur. Il faut donc lire: « Et l'homme avait connu », « L'homme avait connu ». C'est-à-dire un passé avant le passé: avant ce qu'on vient de raconter, il s'était déjà passé quelque chose. Qu'est-ce qu'on vient de raconter ? Le péché et le renvoi de l'homme du jardin d'Éden. Eh bien, on nous dit: avant qu'il ait péché, avant d'être renvoyé, il avait déjà eu commerce avec sa femme, il avait connu sa femme.

Regardez ce que dit Rashi, c'est très important. Je lis ici dans Rashi: déjà avant ce qui est raconté plus haut, avant qu'il ne pèche et ne soit renvoyé du jardin d'Éden. De même, la grossesse et la naissance: tout cela s'est passé avant le péché. Parce que s'il était écrit, comme en hébreu biblique, le verbe avant le sujet, cela aurait voulu dire que ce n'est qu'une fois renvoyé qu'il a eu des enfants.

Cela revient à ce que dit le Midrash: ils sont montés sur leur couche à deux et ils sont descendus à sept. C'est-à-dire qu'immédiatement après l'acte sexuel, Ève et Adam descendent, et il y a avec eux Caïn et sa sœur, ainsi que Hével et ses deux sœurs. Ils sont donc descendus à sept.

C'est les trois pères. Comment ? C'est les trois pères: Adam, Ève, Caïn, sa sœur, Hével et ses deux sœurs. Ça fait sept personnes qui sont descendues de la couche, sans qu'il y ait de grossesse prolongée. Il y a eu grossesse immédiate et naissance. C'est-à-dire flop-flop. D'accord ?

— Est-ce qu'il y a eu, quand vous croyez, un accouchement difficile ?

— Un quoi ?

— Un accouchement difficile, etc.

Non, justement, il n'y avait pas d'accouchement difficile. Tout ça, c'est le fruit de la malédiction: que l'accouchement soit difficile. Donc, cela s'est passé très facilement et dans l'immédiat.

— Est-ce qu'il y avait une guérison ?

Ça, je n'en sais rien.

— Comment a-t-il pu y avoir une naissance ? Vous avez dit que la naissance...

Ils n'avaient pas de corps. Tout cela se passe donc dans le monde spirituel. C'est une grossesse spirituelle, un accouchement spirituel, tout ce que vous voulez.

— Au moment où Adam...

Oui, mais là-dessus, on l'avait vu au chapitre Guimel, verset Kaf. Qu'est-ce qu'il y a d'écrit au chapitre Guimel, verset Kaf ? C'est donc avant: il l'a appelée Hava...

… après la faute, effectivement, mais avant d'être renvoyé. Donc, rétroactivement, on dit qu'il avait connu Ève. Oui, il ne s'appelait pas encore Ève, effectivement. Et donc cela veut dire que la naissance, ainsi que l'acte sexuel nécessaire pour faire une naissance, tout cela n'appartient pas au péché. C'est antérieur au péché.

Cette lecture réfute donc l'opinion chrétienne. La lecture chrétienne dit: tu vois, ils ont péché, maintenant ils font des enfants. C'est-à-dire que pour le christianisme, la procréation est un malheur, un péché, parce que quand l'homme naît, il est coupable dès sa naissance. Tandis que ce que nous voyons d'après la Torah, au contraire, c'est la chose la plus sainte: avoir des enfants, c'est-à-dire donner la vie. C'est optimiste, alors que la lecture chrétienne est pessimiste.

Jusque-là, vous me suivez. Bon. Pourquoi ? Qu'est-ce qui n'est pas clair ? Ce n'est rien. Il faut demander au curé. Mais c'est ça. C'est pour cela que le mariage est appelé dans la tradition kiddouchin, « acte de sainteté ». D'accord ?

Donc, « l'homme avait connu sa femme ». Vous voyez, d'ailleurs, l'identité entre connaissance et amour: connaître, c'est aimer; aimer, c'est connaître. D'accord ?

— Je suis un peu peur de ce que vous allez dire.

Pourquoi ?

— C'était qu'une seule identité.

Oui, c'est vrai.

— Comment peuvent-ils avoir... En plus, ce sont des âmes, comment peuvent-elles avoir...

Oui, c'est-à-dire que tout cela se passe dans le monde spirituel. C'est une correspondance spirituelle à ce qui se passe dans notre monde corporel. D'accord ?

— Quand vous avez évoqué les noms des différents enfants d'Adam et Ève, vous les avez classés, et...

Caïn et sa sœur, Hével et ses deux sœurs. Pourquoi ? C'est à cause de la suite du verset. Là, j'ai un peu triché: comme je connais la suite du texte, je me suis permis d'anticiper. Voilà. Mais moi, j'ai le droit.

— Du coup, les femmes de Caïn et Hével, ce sont leurs sœurs ?

Probablement, oui.

Vatéha, elle fut enceinte. Quand on dit dans la Torah, avant un accouchement, qu'elle fut enceinte, cela va de soi: si elle a accouché, c'est qu'elle a été enceinte. Alors pourquoi le dire ? C'est pour nous dire qu'il s'est passé quelque chose de significatif au niveau des engendrements, au niveau des toledot. Ce n'est pas une simple procréation: il y a un progrès dans le développement de l'identité humaine.

— Et pour la deuxième naissance, il n'est pas dit vatéha...

Zilpa. Elle était jeune.

— Est-ce la même chose ?

Oui, c'est la même chose. La tribu qui est sortie de Zilpa, une seule, je crois, qui sort de Vatéha. D'accord ? Cela veut dire qu'elle est associée à d'autres tribus. D'accord ? Bon.

Qu'a-t-elle enfanté ? Un enfant ? Dans ce cas-là, la Torah devrait dire... Alors il n'est pas écrit: « Elle n'a pas dit qu'elle a enfanté un fils. Elle a enfanté Caïn. » Cela veut dire qu'il est né avec son nom. Il a déjà son nom à sa naissance, on n'a pas besoin de le nommer. Il est Caïn dans son être. Qu'est-ce que Caïn ? Un acquis. En hébreu, le verbe qui veut dire acquérir, kanah. D'accord ? Elle dit: « J'ai acquis un homme avec Dieu. »

Dans la lecture chrétienne, on voit très bien où cela peut mener, mais ce n'est pas du tout cela, puisqu'il est écrit « avec Dieu ». Donc, elle dit en fait ce que dit le Talmud: il y a trois associés dans la naissance de l'homme, son père, sa mère et …

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