Abimélec et Avraham : le tsadik relatif et la ville de Tsohar

Mais avant de regarder dans le Yud-Tet-Lamed, regardez dans le Yud-Tet-Yud-Tet. C'est dans le dialogue entre Lot et les envoyés, les anges, les prophètes, peu importe, qui veulent détruire Sdom et qui lui disent: « Va, enfuis-toi dans la montagne. » Alors, au verset Yud-Tet...

« Voici que ton serviteur a trouvé grâce à tes yeux. Mais je ne peux pas m'enfuir dans la montagne, de peur que le mal ne m'atteigne et que je meure. » Alors comment comprendre cette histoire, qu'il ne peut pas s'enfuir dans la montagne ?

On peut dire qu'il ne peut pas aller si vite. Mais regardez dans Rashi, au verset Yud-Tet, « de peur que le mal ne m'atteigne ». Que dit Rashi ? « Lorsque je résidais parmi les habitants de Sdom, Dieu considérait mes actions et les actions des habitants de la ville. Par rapport à eux, j'avais l'air d'un juste, et donc je méritais d'être sauvé. Mais si je me rends chez le tsadik, je serai comme un méchant. »

Qui est le tsadik en question ? Abraham. C'est-à-dire que si je me rends chez Abraham, je serai en accusation, je serai en état d'infériorité par rapport à Abraham. Donc je ne peux pas m'enfuir dans la montagne.

Alors qu'est-ce qui se passe ? Il se rend dans la ville de Tsoar, c'est-à-dire que l'ange épargne la ville de Tsoar à cause de la prière de Lot. Chose intéressante: Abraham n'a pas réussi à sauver ne serait-ce qu'une ville. Il a demandé s'il y avait des tsadikim, et il n'y en avait pas. Là, il suffit d'un tsadik relatif pour sauver toute une ville. C'est noir.

— Comme noir.

— Comme noir, oui, d'accord. Mais comment se fait-il qu'il arrive à faire ce qu'Abraham n'arrive pas à faire ? C'est très simple: c'est parce qu'il est sur le terrain. Il y a toujours un avantage à celui qui est sur le terrain par rapport à celui qui voit les choses d'en haut. Étant donné qu'il est sur le terrain, il est concerné directement, tandis qu'Abraham, lui, n'est pas concerné directement. Donc l'autre peut sauver une ville.

Maintenant, une fois qu'on a compris tout cela, regardez au verset Lamed, chapitre Yud-Tet, verset Lamed. Il y a une valeur en soi à être tsadik, qui n'est pas dépendante de l'autre. Là, on voit qu'il y a une dépendance de l'autre, parce qu'il y a une valeur en soi. Il peut y avoir un tsadik absolu. Le tsadik absolu, c'est Hakadosh Baroukh Hou.

Ça dit quoi, au shalala ? Toujours par rapport, bien sûr. Quand on dit que quelque chose est grand, il est grand par rapport à plus grand ou à plus petit, d'accord ? Disons que cela dépend aussi des valeurs qui nous concernent. On est toujours jugé par rapport aux valeurs qu'on accepte. Par exemple, quelqu'un qui ne sait pas qu'il doit faire le Chabbat n'est pas jugé par rapport à cela. Il est jugé par rapport aux valeurs qu'il accepte.

De même, on est parfois sadique par rapport à une norme sociale. Par exemple, on a le droit d'assassiner des... Merci. On a le droit d'assassiner des animaux pour faire honneur au repas de Chabbat, n'est-ce pas ? Et donc, pour votre Chabbat, on a assassiné un animal. C'est très bien, parce qu'on est dans un monde dans lequel la consommation de viande est autorisée.

Mais dans un monde végétarien, celui qui mangerait un steak serait condamné à la prison au moins, d'accord ? C'est-à-dire que les valeurs dépendent de ce qui est admis. D'ailleurs, on a aussi le droit de voler le lait qui est destiné à un veau. Oui, on prend le lait de la vache, au lieu de le donner au petit veau, pour notre café au lait, pour nos fromages, etc. On élève la vache de telle sorte qu'elle produise beaucoup de lait pour qu'on puisse s'en servir. En fait, c'est du vol. C'est un vol autorisé. De même que la viande est un assassinat autorisé, le lait est un vol autorisé.

Cela vous explique pourquoi il ne faut pas mélanger le lait et la viande: même si les deux sont autorisés, il y a une différence morale, d'accord ? Il ne faut pas mélanger les torchons avec les serviettes, ni l'assassinat avec le vol. En tout cas, c'était pour répondre à ta question à propos du tsadik.

— Oui, oui.

Maintenant, je reviens ici au verset Lamed. Non, tu n'as pas l'air... La semaine dernière, l'autre était parti, et on dit qu'il était pressé, tout ça. Et avant de partir, il prend l'argent ?

— Oui.

— Il y a des valeurs à recueillir dans Sdom.

— Oui, alors ? C'était la seule valeur à recueillir dans Sdom ?

— Non, ça représentait la valeur. Maintenant, je peux... quoi ? Le messianisme. Le messianisme vient de Sdom, parce qu'à Sdom il y avait une société parfaite, dans laquelle il ne manquait de rien. Ce qui est exactement l'idéal messianique, d'accord ?

Verset Lamed, on peut y aller ? Bon, ça va. « Il s'installa dans la montagne. » Tiens donc. Quelques versets avant, il dit: « Je ne peux pas me rendre dans la montagne. » Et là, il quitte Tsoar et il se rend dans la montagne.

« Ces deux filles étaient avec lui, car il avait peur de résider à Tsoar. » Auparavant il a dit: « J'ai peur de la montagne, donc je veux être à Tsoar. » Maintenant il dit: « J'ai peur de Tsoar, donc je vais dans la montagne. » Qu'est-ce qui a changé ? D'accord. Rachi nous dit: parce qu'elle était proche de Sdom. Bon, d'accord, mais quand même, cela veut dire qu'en fait, Lot craint l'influence de Sdom. Tsoar est une ville proto-sdomite: ce n'est pas vraiment Sdom, mais ce n'est pas loin. Donc, si à Sdom on se détériore, à Tsoar aussi.

Alors qu'est-ce qui va se passer avec la montagne ? Il ne peut pas aller dans la montagne, parce qu'il y a Avraham. Alors qu'est-ce qu'il fait ? « Il s'installa dans la caverne. » Où est la caverne ? Dans la montagne. Où, dans la montagne ? En bas ou en haut ?

— Oui, et en bas il y a Sdom.

C'est quelque chose au milieu, d'accord ? C'est-à-dire que sur le versant de la montagne, il y a une caverne dans laquelle va entrer Lot avec ses deux filles.

— Ça veut dire qu'il est à mi-chemin entre Sdom et Abraham.

C'est un personnage qui est fait des deux à la fois. Il est un peu Sdom, il est un peu Abraham. Ce qui va créer une situation explosive, étant donné qu'Abraham et Sdom sont des antithèses. Abraham est celui qui donne la générosité, tandis que Sdom, c'est l'égoïsme: on refuse la tsedaka. Donc qu'est-ce qui va se produire là-bas ?

Entrer dans la grotte, c'est ici une image. Cela ressemble un peu au fœtus dans le ventre de sa mère. En psychanalyse, on explique que la mer représente une caverne, la caverne représente la …

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