Abraham, la circoncision et l'alliance avec Hachem

Chapitre 17, Berechit, au verset 1: « Vayehi Avram ben tish'im shana vetish'a shanim », « Avram était âgé de quatre-vingt-dix-neuf ans », c'est-à-dire 99, soit 100 moins 1. On avait vu que l'âge de cent ans, on l'avait établi à partir de la paracha précédente, c'est l'âge idéal pour l'engendrement dans la famille sémite, n'est-ce pas ? Bon. « Vayéra Hachem el Avram », Hachem apparut à Avram.

Alors, qui lui parle ? D'après le verset, c'est Hachem. « Vayéra Hachem el Avram »: Yud-Hé-Vav-Hé est apparu à Avram. « Vayomer El Av », il lui dit: « Ani El Shaddaï », je suis El Shaddaï. Il faut se décider: soit c'est Hachem, soit c'est El Shaddaï. Il faut trancher. Dieu dit... Une seconde. J'ai une question à vous poser, il y a deux mois. Vous ne vous rappelez plus de la question ? Ça fait deux mois. Vous voudriez que je réponde à une question dont vous ne vous souvenez pas ? C'est extraordinaire. Vous deviez avoir une question, et vous ne vous rappelez pas laquelle. Oui ou non, vous vous en souvenez ? Non. Ça ne fait rien. Bon.

Bon, d'accord, c'est intéressant comme témoignage humain, comme vécu: c'est très bien de savoir qu'on avait une question dont on ne se souvient plus. Oui, c'est bien ça. Mais le problème, c'est qu'on peut répondre à une question dont on se souvient; là, le problème est qu'on ne s'en souvient pas. Il y a des circonstances atténuantes, et même exténuantes, dans ce cas précis. Mais je pense que cela ne fait qu'entraver la bonne marche du cours. Je propose donc que nous continuions, d'accord ? Bon. Avraham a presque 99 ans, « Vayéra Hachem »: c'est Hachem qui apparaît à Avraham, et il lui dit: je suis El Shaddaï. Cela paraît contradictoire.

C'est le moment où Il lui demande précisément de faire la circoncision. Or, faire la circoncision, c'est le contraire d'être entier. Et Il lui dit: je voudrais que tu sois entier, et tu vas donc être moins entier qu'avant. Cela veut peut-être dire que tant qu'on n'a pas fait la circoncision, on n'est pas entier. Pourquoi ? Parce que l'homme est fait de deux éléments: l'élément naturel et la Nechama. Non, vous ne pourrez pas discuter entre vous, c'est impossible. Il y a l'élément naturel et la Nechama. L'élément naturel, le psychisme humain, etc., vit sa vie à part, et la Nechama vit sa vie à part. L'homme n'est donc pas entier, il est fait de deux pôles.

En revanche, si l'on fait la circoncision, on crée un lieu de rencontre entre la Nechama et l'homme, et le corps, pourrait-on dire. C'est là qu'on devient entier. Si vous avez deux éléments que vous voulez relier, que fait un bon artisan ? Il enlève une partie de la surface où il veut coller: on passe du papier de verre, ce genre de choses, d'accord ? Alors on peut coller ensemble deux éléments qui étaient séparés. Donc, réduire la perfection du corps humain, c'est ce qui permet d'entrer en contact avec la Nechama, et c'est là qu'on est entier.

— Et après huit jours, on n'a pas encore la Nechama, mais on a le moyen d'entrer en contact avec elle ?

Oui. Quelle est la question ?

— L'image de Dieu ?

C'est-à-dire que l'image de Dieu, c'est l'homme circoncis, c'est bien ça. Très bien, tu as très bien compris. Le prépuce est, d'après les kabbalistes, la présence du Nahash, le serpent, qui entrave la relation entre l'homme et sa Nechama. En tout cas, marche devant moi: on avait vu que c'était la différence avec Noé. Noé marchait derrière, Avraham marchait devant. Noé connaissait Elohim, tandis qu'Avraham connaissait Hachem. Pourquoi dit-on El Shaddaï ? C'est justement le problème. D'accord ? À part ça, verset suivant: « Je vais donner mon alliance entre moi et toi, et te multiplier beaucoup, beaucoup. »

Où a-t-on déjà vu cela ? Quelle alliance ? L'alliance de Bein HaBetarim ? Mais là-bas, il n'est pas écrit « alliance ». L'alliance vient après. Maintenant, le verset: « Et Elohim lui a parlé ainsi. » Il faut savoir: Hachem dit « je suis El Shaddaï », Avraham tombe à terre, et c'est Elohim qui lui parle. Cela ne tient pas la route. En fait, c'est comme si Hachem disait à Avraham: je voudrais me révéler à toi, mais il y a un problème, tu n'es pas encore circoncis, donc tu n'as pas la force de supporter cette rencontre. Pour l'instant, je ne fais que l'annoncer, et c'est Elohim qui te parlera entre-temps.

Et pendant tout le texte, on voit: regardez par exemple au verset 3, « Vayomer Elohim el Avraham ». Regardez au verset 9, « Vayomer Elohim el Avraham ». Puis au verset 15, « Vayomer Avraham el ha-Elohim ». Au verset 19, « Vayomer Elohim ». Et puis au verset 23, et finalement, après ce verset 23, Avraham fait la circoncision pour lui, toute sa famille et toute sa maison. N'est-ce pas ? Passons au chapitre 18, verset 1: « Vayera eilav Hachem », et Hachem lui apparut.

Cela veut dire: c'est comme si Hachem disait: je veux me révéler à toi, mais tu n'es pas prêt, parce que quand je te parle de cela, cela te fait tomber à terre. Pour l'instant, je prends un masque. Le masque, c'est El Shaddaï. Une fois que tu seras circoncis, on pourra ôter le masque, et alors ce sera Hachem qui se révélera à toi. Oui ?

— J'ai deux questions. La première: en quoi le fait de pratiquer une circoncision rattache-t-il le côté naturel et l'élection ?

Parce que la circoncision permet d'utiliser la faculté sexuelle d'une façon morale, puisqu'elle réduit l'instinct sexuel.

Et alors ? Non, cela veut dire qu'il n'a pas supporté la puissance de la révélation. Yud-Hé-Vav-Hé, c'est trop fort pour lui. D'accord ? Donc, pour l'instant, c'est Elohim. Mais une fois qu'il aura fait la circoncision, il pourra rencontrer Hachem. D'accord ? Jusque-là, c'est clair ?

Bon. Alors, qu'est-ce que El Shaddaï ? El Shaddaï, c'est Yud-Hé-Vav-Hé qui veut se révéler. C'est donc orienté vers l'avenir. C'est pour cela que Rachi dit, à plusieurs endroits, que El Shaddaï est le Dieu des promesses. Une promesse, c'est quelque chose qu'on n'accomplit pas maintenant, mais qu'on accomplira plus tard. Quand Dieu accomplit sa promesse, Il s'appelle simplement Yud-Hé-Vav-Hé. D'accord ? Cela vous explique pourquoi il y a El Shaddaï. Maintenant, qu'est-ce que El Shaddaï précisément ? D'après les kabbalistes, c'est le Dieu de la fécondité. La promesse faite est une promesse qui a un rapport avec les enfants, la descendance qui va naître d'Avraham.

— Ce n'est pas sous cette apparence que... ?

El Shaddaï ? Dans Berechit, Berechit bara... qu'est-ce qu'il y a écrit au début ? Le premier verset de la Torah, c'est quoi ? Pourquoi dites-vous ne pas connaître ? Vous avez dit n'importe quoi. Berechit bara Elohim. Ce n'est donc pas El Shaddaï qui a créé le monde, c'est Elohim. Il faut savoir ce que cela veut …

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