Yitzhak, l'attribut de justice et la sainteté dévoilée

Nous revoici repartis, repartis dans l'immersion de notre identité. Nous sommes à la rencontre des grandes personnes, des grands personnages qui ont forgé le peuple d'Israël. La dernière fois, nous avions parlé d'Abraham, fondateur du peuple juif. Et nous voici partis pour son fils, Yitzhak.

Yitzhak Avinu. Comment décrire Yitzhak Avinu ? Si ce n'est ce que nous dit l'enseignement du Zohar, qu'il était Tushbarta de Havaan, le préféré des patriarches. Mais qu'est-ce que ça veut dire ? Est-ce qu'on peut avoir un préféré parmi les patriarches ? Il semblerait que chez Yitzhak, il y ait une dimension qui ne se dévoile pas, ni chez Abraham, ni chez Yaakov. D'ailleurs, c'est très bizarre. On se rappelle tous le sacrifice d'Yitzhak. Et le texte de la Torah commence en nous disant que c'était une grande épreuve pour Abraham. Je le comprends. Abraham, amener son fils en sacrifice, c'est terrible.

Mais Yitzhak, n'était-ce pas une épreuve pour lui ? D'après nos sages, Yitzhak avait 37 ans. Ce n'est pas un enfant. Il comprend très bien ce qui est en train d'arriver. Pourquoi n'est-ce pas une épreuve également pour lui ? Et bien tout simplement parce que, par opposition à son père, Abraham était Midat HaHessed, l'attribut de bonté par excellence. Il connaissait le Créateur comme celui qui donne, qui crée. Yitzhak est tout son opposé. Il est Midat Din. Il représente l'attribut de justice. Et quoi de plus juste que de rendre ce que j'ai reçu ?

J'ai reçu la vie, eh bien, a priori, je devrais la rendre. Je dois être capable de justifier chaque chose que j'ai reçue et que je fais. C'est d'ailleurs pour ça qu'Abraham va faire la tefila'h de Chaharit, comme nous disent nos sages. C'est-à-dire qu'il dévoile que le matin, le moment où je n'ai encore rien fait, où j'ai reçu ma vie en cadeau, j'ai une façon de me lier avec le Créateur. Yitzhak, quant à lui, dévoile à la fin de la journée. Bein HaArbayim, Mincha, Mincha, pas comme on peut voir…

Dans des communautés Mincha Gedola, où on prie à une heure d'après-midi, le sacrifice de Mincha tel qu'il était, Korban Tamid Shel Bein HaArbayim, le Korban de la fin de la journée, c'était juste avant le coucher du soleil. C'est-à-dire le moment où on doit justifier la vie qu'on a reçue aujourd'hui. C'est Yitzhak. Il est capable de ce qu'on appelle en hébreu la Hamod Badin. Il est capable de concrétiser la réalité de son existence. À ce moment-là, Yitzhak va être quelqu'un de très particulier. Si Abraham a deux noms, il y a Yaakov, on en aura plusieurs également. Si Abraham a deux femmes, il y a Yaakov également.

Chez Yitzhak, c'est très particulier. Yitzhak n'a qu'un seul nom. On n'a pas besoin de dévoiler d'autres attributs de son identité. Yitzhak est parfait. Il a un nom, il a une femme. Yitzhak ne sortira jamais d'Erets Israël. Lorsqu'il y a la famine, Dieu lui dit: « Non, toi, tu ne sors pas ! » Pas comme ton père, et pas comme ton fils. « Toi, tu ne sors pas d'Erets Israël. » Yitzhak, au-delà de cela, est tellement grand, justement peut-être parce qu'il n'est jamais sorti d'Erets Israël, que la Torah va même accepter de faire quelque chose qu'elle ne fait pas en général. Elle va nous dévoiler sa vie intime.

On sait bien qu'Avraham et Sarah ont eu une vie intime, ils ont eu un enfant. On sait bien que Yaakov et Léa, Yaakov et Rachel également. Mais on ne nous le dit pas officiellement. Alors que là, lorsque Yitzhak et Rivka sont chez Avimelekh, Avimelekh regarde par la fenêtre et la Torah nous dit qu'ils ont la vue, Yitzhak et Rivka, en train d'être ensemble. Comment est-ce possible ? Pourquoi parler de cela ? Et bien c'est justement pour montrer la grandeur et la sainteté chez Yitzhak. Chez lui, tout est saint. Il est le dévoileur de la sainteté sur terre. Et c'est d'ailleurs pour ça que, comme il est le tsadik ultime, Yitzhak est très différent de son père et de ce que sera son fils.

On peut dire qu'Abraham et Yaakov sont des bergers par excellence. Yitzhak aussi l'était, mais la Torah veut mettre un point d'honneur à montrer qu'il est également Oved Adama: il creuse des puits. C'est vrai qu'on a appris dans le texte qu'Abraham les avait creusés, mais c'est Derech Hagav. Yitzhak creuse des puits lui-même, et la Torah nous le dit. Et on voit que lorsque ses serviteurs creusent des puits, il y a des disputes entre les gens qui habitent en Israël, des gens qui ne voudraient pas accepter la légitimité de la famille d'Abraham sur cette terre. Toute ressemblance avec un cas actuel serait purement fortuite et involontaire, évidemment.

Yitzhak, voyant que ses serviteurs n'y arrivent pas, décide de se retrousser les manches et d'aller creuser des puits. Et la Torah nous dit que sur le puits que Yitzhak a creusé, il n'y a pas eu de discussion. En d'autres termes, lorsque le tsadik décide de prendre toute sa grandeur et de la mettre au service de ce monde-ci, personne ne peut venir contredire son action, parce que tout le monde comprend qu'il est la représentation du dévoilement de Dieu sur terre. Ça, c'est Yitzhak.

Et c'est pour ça que le Midrash nous dira que, lorsqu'il était sur le Mizbeah, pendant la Akedat Yitzhak, il est parti. Il est parti. La Torah nous dit qu'Avraham est revenu, elle ne nous dit pas que Yitzhak est revenu. Le Midrash nous dit que Yitzhak est parti se balader pendant deux ans au Gan Eden. Mais qu'est-ce que c'est se balader au Gan Eden ? Nos sages nous apprennent, dans la paracha de Kedoshim, ce que signifie Kedoshim Tihyu: Rachi cite le Midrash en nous disant que Dieu nous dit: « Je me baladerai avec vous. » Yitzhak est allé se balader avec Dieu pendant deux ans.

Et c'est pour ça que, lorsque Yitzhak va faire la tefila'h de Mincha, c'est tiré d'un verset qui nous dit: « Vayetse Yitzhak lassiah basadeh ». Yitzhak est parti discuter avec Dieu. Discuter ? Pas l'Hitpalel ? Pas prier ? Non. Chez Yitzhak, il est tellement grand que ses discussions sont également le lien avec HaKadosh Baroukh Hou. Toda Raba.

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