Le rire d'Ismaël et la place d'Yitzhak

Shalom tout le monde ! Chapitre Kaf Alef. Au verset Aleph: Alors Dieu avait délivré Sarah comme il l'avait promis, et Hachem fit à Sarah comme il l'avait annoncé. Comment s'appelle le Kadosh Baroukh Hou dans le verset ? Hein ? Comment ? Pas du tout. Regardez le premier mot.

Va-Hachem, d'accord ? Quelle est la différence entre Hachem et Va-Hachem ? Va-Adonaï. Qu'est-ce que le vav rajoute ? Les Hachamim disent que quand il est dit Va-Hachem, c'est vous ou Veddino ? Lui et son tribunal. Le tribunal, Midat hadin. C'est la naissance de qui ? D'Yitzhak. Yitzhak, c'est le tsadik de la Midat hadin. Donc, qui préside à la naissance d'Yitzhak ? La Midat hadin, je veux dire.

Le quoi ? Oui, alors ? Quoi ? Un vav conversif, oui. Ce n'est pas un vav conversif du tout. C'est un vav additif, c'est-à-dire Vav Hibour. Ce n'est pas un verbe. Hachem n'est pas un verbe, d'accord ? Le vav conversif, c'est quand il y a un verbe. Ah !

Tout simplement, ça, c'est pour dire pourquoi c'est avec un patah et pas avec un chva. Tout simplement parce que comment on prononce le nom d'Hachem en hébreu ? On dit Adonaï, n'est-ce pas ? Qu'est-ce que tu mets sous l'aleph ? Un patah aussi, je crois. Non, un hataf patah. Or un hataf patah est une des formes du chva. On ne met jamais deux chvaïm l'un après l'autre. Donc, quand il y a un chva ou un hataf, alors...

Le vav prend la voyelle du hataf, qui est un hataf patah, donc c'est un patah. Tu as compris ou pas ? D'accord. Bon. Les règles du vav sont extrêmement compliquées. Il y en a beaucoup, des règles du vav, d'accord ? Bon. Vatahar Sarah... l'Avram ben l'Iskunav, la moitié de la chère libérée de ton Elohim.

Donc Sarah fut enceinte, elle accoucha pour Abraham d'un fils dans sa vieillesse, au temps fixé par Elohim. Alors là, accrochez-vous. Comment ?

Il y a des répétitions. Le verset est lourd, d'accord ? On est tenté de dire: plus lourd que ça, tu meurs. À moins qu'il faille le lire comme ça. Non, pardon. Verset guillemet. Qui est Chem ? Donc, qui est Abraham ? Il est noir.

D'accord ? C'est-à-dire qu'on veut dire qu'Abraham, en fait, est une réplique de Noah, mais en achevé. C'est-à-dire que chez Noah, il y a une ébauche d'Abraham, et quand Noah réussit, il est parfait, alors il devient Abraham. Donc Abraham va appeler son fils, qui est le fils d'Abraham, donc Chem, et Shembeno. Mais maintenant qu'il lui est né de Sarah, il va l'appeler Yitzhak. Asher yalda lo Sarah.

C'est-à-dire qu'il était né pour lui en tant qu'Abraham et pas en tant que Noah, parce que c'est Sarah qui l'a enfanté. Elle vient donc compléter l'amidah d'Abraham avec l'amidah de la Midat hadin, et il va l'appeler Yitzhak. D'accord ? C'est une des formes du guilgoul dans le Tanakh. Oui, quoi ?

— Pourquoi Chem et pas Abraham ? Parce que c'est à travers Chem que va se réaliser le projet central de Noah. Pourquoi donc ? Que veut dire le mot Chem ? Ah non, Chem. Ça vient de quoi, ce nom ? Par exemple, quand je dis à quelqu'un « l'chema », dans quel but ? Donc le mot chem signifie un but. Le nom que l'on donne à quelqu'un, c'est sa mission, c'est ce à quoi il doit arriver. Si quelqu'un s'appelle Jojo, ça veut dire qu'il doit devenir Jojo. Il ne l'est pas encore, mais c'est ça son idéal. C'est vrai également pour Albert.

Enfin, j'ai amené Jojo uniquement comme exemple. Et donc, là aussi, c'est la même chose. Chem, c'est la civilisation de Chem, celle qui cherche un but dans l'histoire. Tandis que Ham et Yéfet: Ham donne la vie, la chaleur. D'ailleurs, le mot hayim, qui veut dire la vie, est à rapprocher du mot Ham, qui veut dire la chaleur. Et Yéfet, c'est celui qui donne l'étendue, d'accord ?

Il y a Elohim qui étend Yéfet: Dieu étend Yéfet. D'accord ? C'est-à-dire la conquête de l'espace, c'est ça, Yéfet. Tandis que chez Chem, il y a la recherche d'un but. Si on part du principe qu'Abraham est le guilgoul de Noah, quelles sont les différences entre les deux ? Eh bien, Noah marche après Elohim, tandis qu'Abraham marche devant Hachem.

Vous vous rappelez de ça ? Noah marche après Elohim, et Abraham marche devant Hachem. On avait étudié ces différences. Oui, quoi ? C'est pour savoir si Abraham, on considère que c'est concrètement la yivou de Noah, c'est-à-dire qu'il a la même âme, ou c'est juste une image de Noah ? C'est comme vous voulez.

Ce n'est pas important. Si vous croyez au guilgoul, alors vous pouvez parler d'un guilgoul. Si vous n'y croyez pas, je n'ai pas dit que ce n'était pas sûr que ça existe. Ça veut dire qu'il y a des principes d'émouna dans le judaïsme qui ne sont pas obligatoires. Le guilgoul fait partie de la tradition juive, mais on n'est pas obligé d'y croire, d'accord ? C'est bizarre, ça. Si c'est vrai, pourquoi ne devrait-on pas y croire ? Parce qu'on est sûr que c'est vrai, on est obligé d'y croire. Exactement, mais pourquoi ? Oui, alors maintenant...

Il y a des raisons. Dans la tradition rabbinique, il y a des rabbins qui se sont opposés au guilgoul. Ce ne sont pas des hérétiques. Par exemple, Rav Saadia Gaon est opposé au guilgoul. Par exemple, le Sefer HaIkarim aussi. Mais ça veut dire quoi ? Ça veut dire qu'il y a des émounot qui dépendent de ce qu'on appelle le Chorech Neshama, la racine de l'âme. Il y a ceux dont la neshama est faite pour se rattacher à l'idée du guilgoul, et il y en a qui ne le sont pas.

Petit exemple: où est-ce que le guilgoul est mentionné dans la Torah ? Là ? Non, là, c'est vraiment... il faut chercher. Le mot guilgoul n'est pas écrit. Mais où en est-il question ? Il en est question à propos de Tamar, n'est-ce pas ? Tamar et Yehouda. C'est le principe du yibboum. Le yibboum, c'est: le mari est mort, alors la veuve est épousée par le frère pour que le fils continue le frère, d'accord ? Le plus logique, c'est de parler d'un guilgoul.

Maintenant, Yehouda a trois fils: Er, Onan, Shela. Tamar est épousée par Er. Il meurt, elle est épousée par Onan, qui meurt. Et alors Yehouda dit: non, non, Shela, on ne va pas prendre de risque. Elle reste coincée à la maison, d'accord ? Et donc elle va séduire Yehouda pour continuer quand même la famille.

Qu'est-ce qu'elle a eu de Yehouda ? Des jumeaux. Pourquoi ? De Er et Onan: c'est Er et Onan qui sont Mégoul galim, dans Pérétz et Zérah. Que quoi ? C'est écrit, en tout cas, dans la paracha de Pinhas. Par exemple, si je regarde comment c'est écrit dans la paracha de Pinhas, c'est très intéressant de voir ça. Vous …

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