Pourquoi le peuple a-t-il quitté la montagne de Hachem

Chabbat Chalom à tous. Dans la parasha, il y a quelque chose d'extraordinaire. Dans le Sefer Torah, il est écrit deux noun qui sont renversés. Et on se pose la question: qu'est-ce que font deux noun renversés ? La Guemara nous dit que ces deux noun renversés marquent la séparation entre le premier malheur et le deuxième malheur. Lorsqu'on lit la parasha, on découvre qu'après les noun renversés, il y a l'épisode triste des mitonenim, des gens du Am Israël qui se sont plaints. Ils se sont plaints du chemin, ils se sont plaints du désert. Et on voit qu'ils se plaignent. On voit qu'ici, en effet, il y a un malheur. À cause de cela, il va y avoir d'autres malheurs dans l'âme d'Israël. Il va y avoir ha-Safsoufim, les goyim qui sont mélangés à nous. Il va y avoir plein de catastrophes qui vont en découler, et qui commencent par le problème des mitonenim.

Lorsqu'on voit le premier malheur, c'est-à-dire ce qui est marqué avant les deux noun renversés, il est écrit: Vayissou me-Har Hachem. Le peuple a voyagé, ils ont quitté la montagne de Hachem. C'est quoi, la montagne de Hachem ? C'est le Sinaï, c'est là où on a reçu la Torah. Et là, on se pose la question. On a dit que les deux noun renversés font un arrêt, une coupure entre le premier malheur et le deuxième malheur. Le deuxième malheur, je le comprends, parce qu'à la fin, après les deux noun, on a Vayehi ha-am kemitonenim. Le peuple commence à se plaindre, ça, c'est un malheur, c'est une catastrophe. Mais quel est le premier malheur ?

Le premier malheur, c'est d'avoir quitté Hachem. Le peuple a voyagé de la montagne de Hachem, et la Guemara nous dit: ils ont quitté la montagne de Hachem, ils ont quitté Hachem. Attends, je ne comprends pas. Ce n'est pas ce qui est écrit. Il est écrit qu'ils ont quitté la montagne de Hachem, le Sinaï. Comment veux-tu exprimer le Sinaï, le mont Sinaï ? Là, on est sous la Torah. C'est la montagne de Hachem, la montagne de Dieu, qu'on a quittée. Comment veux-tu exprimer cela ?

— Non, les Rabbanim, lorsqu'ils ont entendu la Torah, ont compris que la Torah allait nous donner un message: le Am Israël, en quittant le Sinaï, a quitté Hachem. Et on veut savoir pourquoi. Que s'est-il passé ?

Lorsqu'on est sortis d'Égypte, c'était au moins au mois de Nissan 2448. On est arrivés au Sinaï en Sivan 2448 pour recevoir la Torah. On a reçu la Torah au Sinaï, le 7 Sivan 2448.

Quarante jours plus tard, c'est le 17 Tammouz, c'est la destruction des tables de la Loi, parce qu'il y a eu la faute du veau d'or. Pendant tout le mois qui a suivi le veau d'or, Moshé est avec le peuple. Roch Ḥodech Eloul, le premier du mois d'Eloul, Moshé est appelé par Dieu à monter de nouveau au Sinaï pour recevoir les deuxièmes tables de la Loi. Et c'est toute la période des Slihot d'Eloul jusqu'à Kippour.

À Kippour, Moshé descend du Sinaï pour donner les deuxièmes tables de la Loi. Après les fêtes de Souккot, au mois de Hechvan, on commence la construction du Temple. Où est-ce qu'on se trouve ? Durant toute cette période, on s'est trouvé au Sinaï, au pied du mont Sinaï. On n'a pas bougé. On fait l'inauguration du Tabernacle, le Michkan, le premier Nissan de 1449. Et cela fait presque un an qu'on se trouve au Sinaï.

Et dans notre parasha, on voit que le Am Israël commence à partir. Quelle date sommes-nous ? Le 20 Iyar 2449. Cela faisait presque un an qu'on était au Sinaï sans bouger. Et enfin, on commence à avancer. On commence à avancer, mais vers où ? Vers Erets Israël. On retourne à la maison.

On rentre chez nous, on rentre en Erets Israël. Cela faisait déjà un an qu'on était sortis d'Égypte. Et on s'apprête à rentrer en Erets Israël le 20 Iyar. Le mois d'Iyar, il faut savoir, est toujours un mois propice au retour d'Israël sur sa terre. Et donc, le 20 Iyar, le Am Israël se lève. En trois jours, on doit arriver en Erets Israël. Et alors ? C'est là que se passe le premier malheur: ils ont quitté la montagne de Dieu. Le Marchand nous dévoile pourquoi c'est une catastrophe. Parce que le Sinaï ne s'est jamais appelé Har Hachem, la montagne de Dieu. Il s'est appelé Har Elohim, la montagne d'Elohim. Il s'est appelé Har Horev, la montagne de Horev. Har Sinaï, le mont Sinaï. Mais c'est ici, dans notre parasha, pour la première fois, qu'il est appelé Har Yod Hé Vav Hé, le tétragramme. Har Yod Hé Vav Hé: la montagne du Nom.

Et qu'est-ce que cela veut nous enseigner ? Cela veut nous enseigner la chose suivante. Le Am Israël, lorsqu'il a quitté le Sinaï, pensait qu'il quittait Dieu. Qu'est-ce que cela veut dire, qu'ils pensaient qu'ils quittaient Dieu ? Le Am Israël, les sages du Am Israël ne voulaient pas quitter le Sinaï. Quoi ? Oui. Ils s'étaient totalement tournés vers le Sinaï, et ils pensaient que c'est là-bas l'endroit où Dieu nous accepte, nous reçoit et nous voit. Le Sinaï... Et en effet, là-bas, on a reçu la Torah.

Là-bas, on a entendu Dieu nous parler. Là-bas, on a eu le don des dix commandements. Erets Israël, en revanche, est le lieu où l'on doit appliquer la Torah. Et on doit rester au Sinaï. Et le Saint, béni soit-Il, leur dit: non, Israël, ce n'est pas au Sinaï. Israël, vous avez reçu la Torah pour l'appliquer en terre d'Israël, au pays d'Israël. Il faut quitter le Sinaï.

Et ce qui s'est passé, c'est que le Am Israël, en se trompant de destination, en pensant qu'il fallait rester au Sinaï... Cela, c'était au niveau des sages d'Israël. Mais le peuple d'Israël a ressenti une déconnexion du divin. Il s'est senti détaché de Dieu. La première faute a été de penser que l'on peut trouver Dieu seulement au Sinaï, et pas en Erets Israël. Et si Hachem demande maintenant de rentrer en Erets Israël, là-bas on va être totalement déconnectés de Dieu.

Ça, c'était le premier malheur. Le premier malheur était de penser qu'il fallait rester au Sinaï. Une personne qui pense que le Sinaï, l'endroit où elle a reçu la Torah, est l'endroit où elle doit rester, alors cela va entraîner tous les autres malheurs. Le Sinaï peut être comparé à la yeshiva. Le Sinaï peut être comparé à l'endroit où j'écoute la voix de Dieu sans réaliser les mitsvot, sans réaliser la Torah que le Saint, béni soit-Il, m'a donnée. Et ça, c'est la première erreur du Am Israël.

Hachem nous a donné une Torah pour la réaliser. Hachem nous a fait entendre une parole pour la concrétiser. Le Sinaï, c'était l'écoute. Rentrer en Erets Israël, c'est la réalisation de cette écoute. Et, bézrat Hachem, qu'on apprenne cet enseignement de la Torah.

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