Kippour, un réveil d'en haut et non seulement d'en bas

Bon, déjà, un immense kol hakavod à vous tous de prendre du temps comme ça, la veille de Kippour, pour étudier et entrer dans ce jour si particulier. Et moi, de faire quelque chose avec le son en mode Stade de France. J'espère que vous avez reçu les feuilles qu'on vous a distribuées. Si c'est compliqué, vous pouvez prendre les feuilles en photo.

On va vraiment étudier sur texte, donc prenez les feuilles en photo pour suivre. Il y a un auteur que j'apprécie beaucoup, David Brooks. C'est un auteur américain qui a écrit plusieurs best-sellers très intéressants. Il fait la distinction suivante: il dit qu'on peut parler de deux sortes de qualités. Il y a des qualités que tu peux écrire dans ton CV, et il y a des qualités qu'on dira à ton enterrement. Ce ne sont pas les mêmes sortes de qualités. C'est rare qu'à un enterrement on dise qu'il maîtrisait si bien Excel.

Il dit qu'on est dans des sociétés devenues extrêmement construites, riches, pour créer des gens où il y aura beaucoup de choses à écrire dans leur CV. Mais dans une culture, dans une civilisation, on ne sait plus créer des gens où il y aura beaucoup de choses à dire à leur enterrement.

Et sur ce point-là, je pense que la Torah, justement à notre génération, a quelque chose qui est vraiment de l'ordre d'une bessora, quelque chose de critique, d'indispensable dans nos générations: le fait de mettre le centre de gravité de nos vies autour de créer l'homme.

Toute notre Torah s'occupe de comment raffiner, élever, grandir, faire aboutir le potentiel qu'il y a dans l'humain, que ce soit à titre individuel, que ce soit sous forme de famille, ou que ce soit comme société. Et les jours que nous sommes en train de vivre, que ce soit Elloul, Roch Hachana, Yom HaKippourim, c'est complètement ça. Dans le calendrier de Am Israël, on a les jours les plus importants, les plus lourds, lourds dans le sens des plus chargés, et on a cette dimension-là: façonner l'homme, recréer en lui une aspiration, une aspiration de devenir, de grandir, de ne pas laisser sa vie couler, à éteindre des urgences, mais à prendre en main le peu de temps qu'on a pour essayer de faire émerger quelque chose de cette vie-là.

Donc, Hachem, on a beaucoup de chance d'appartenir à cette civilisation-là, à Am Israël*, qui est capable de mettre cette dimension-là au centre, cette dimension de créer l'homme.

Aujourd'hui, ce que j'aimerais qu'on fasse, en étudiant pour Kippour, c'est voir qu'on ne fait pas ce travail-là seul. C'est-à-dire que ce n'est pas uniquement moi face à ma conscience, moi face à mes erreurs, moi face à mes nœuds qui essaient tant bien que mal de changer, de grandir, de m'améliorer, de vouer ma vie à quelque chose de plus grand, etc. On va essayer de voir qu'il y a une dimension de Kippour qui n'est pas que « it aruta dele tata », qui n'est pas que ce qu'on appelle un réveil d'en bas, mais qui est aussi un réveil d'en haut, où il y a aussi un accompagnement qui vient d'en haut. On va devoir s'aligner, on va devoir ouvrir quelque chose en nous, mais on n'est pas seul dans cet effort.

Alors commençons à étudier sur texte un petit peu. Déjà dans les pessoukim, sur Kippour, le 7e mois, le 10e jour: « Vous restreindrez votre personne. Vous ne ferez pas de travaux. Tout le peuple d'Israël, et aussi les étrangers qui sont au sein du peuple d'Israël, parce que ce jour-là, ils sont de kapara. » Rachi explique kapara: c'est une dimension de nikouï, une dimension de quelque chose qui est lavé, une capacité d'effacer. C'est un jour où Hachem efface.

Maintenant, j'aimerais deux secondes que vous preniez ce passouk-là et que vous me disiez: dans ce passouk, qui agit ? « Ce jour-là. » Qui ? Là, le sujet, l'acteur, n'est pas l'homme. Le sujet, c'est une action qui vient d'en haut. Il y a quelque chose qui est un nettoyage qui vient d'en haut. « À nouveau, vous purifiez. » Qui ? Qui vous purifie ? À nouveau, le verbe est... C'est Hachem qui... Et nous, on est, entre guillemets, uniquement l'objet. On n'est pas le sujet.

Là, on a déjà quelque chose qui est plus de l'ordre de l'homme. Tu disais une fois que... On peut lire qu'il y a quand même une dimension qui est une dimension de: c'est nous qui nous purifions, lifnei Hachem, devant Hachem. Cette intuition-là, qu'on a vue dans les pessoukim — est-ce que c'est un processus qu'on fait seul, ou un processus qui est fait sur nous ? — elle va apparaître de manière extrêmement visible et claire dans la Guemara de Yoma, où la Guemara va nous parler d'une discussion entre les sages et Rabbi Yehouda HaNassi, celui qui a compilé la Mishna. Venez, on lit.

Donc la Mishna, dans Massekhet Yoma, dit: « Yom HaKippourim arrive à lé-khapér », on va traduire ça par effacer, nettoyer, avec la techouva. Dans le sens où il y a la techouva, il y a le travail que toi tu fais: de changement, de changer ta volonté, etc. Et il y a quelque chose d'autre qui se passe à Kippour, ou le jour de la mort, qui est une kapara, quelque chose d'autre.

Ce que la Mishna vient nous dire, c'est que la techouva seule n'amenait pas cette kapara-là, n'amenait pas cette capacité de nettoyer. Il y a quelque chose qui se passe, qui est au-delà de notre techouva, au-delà de l'effort que nous faisons, qui se passe justement ce jour-là.

La Mishna continue: la techouva arrive à nettoyer les fautes qui sont des fautes kalot, plus simples. Et pour les fautes plus lourdes, alors elles sont suspendues. Il faut comprendre ce que ça signifie, cette idée-là: qu'est-ce que ça veut dire, « suspendues » ? Elles sont suspendues. Nettoie.

Donc on voit qu'il y a ces deux moments-là. Il y a un moment qui, comme on l'a dit, vient d'en bas: c'est ton changement à toi. Et il y a besoin d'autre chose. Ce n'est pas suffisant. Il y a besoin qu'il y ait quelque chose qui vienne et qui nettoie. Jusque-là, ça va, rien de révoltant.

La Guemara à la ligne 15 pose la question sur la Mishna. Elle dit: « Ah, donc d'après ce que tu dis, Yom HaKippourim ne fonctionne que s'il y a eu techouva. Yom HaKippourim arrive à nettoyer, à laver, uniquement s'il y a eu techouva. Im techouva in: avec techouva, oui; bli techouva lo: sans techouva, non. Ne'ema delo Rabi. » Ah, apparemment, ce n'est pas comme Rabbi. C'est un autre Rabbi, celui de Rabbi Oudanasi. Que dit Rabbi Oudanasi ?

Là, c'est révoltant. Là, c'est Rabbi Oudanasi: toutes les avérot. Que tu aies fait de techouva ou que tu n'aies pas fait de techouva, Yom HaKippourim vient et nettoie. Une dimension de... quasiment, ça ne te concerne pas. …

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