Les dix plaies, une révélation de Dieu à l'Égypte

Chalom à tous. L'événement de la sortie d'Égypte est accompagné des dix plaies d'Égypte, et le problème est de savoir à qui est destinée cette mise en scène des dix plaies d'Égypte. C'est destiné à qui ? Vous avez compris ma question ? Aux Égyptiens et aux Hébreux ?

À l'Égypte ? Au monde entier. Au monde entier. Nous avons donc ici une question: pour qui sont les dix plaies d'Égypte ? Comme les dix plaies sont mentionnées dans la Torah, pour savoir à qui elles sont destinées, qu'est-ce qu'il faut faire ? Lire dans la Torah. C'est ce que nous allons faire. Dans le livre de Chemot, il y a ici un Chemot, voilà, il y a un Chemot là, c'est très bien. Alors je lis dans la paracha de Vaéra, lorsque Dieu annonce à Moshé qu'il va y avoir des plaies.

C'est dans le chapitre Zayn, au verset: « Pharaon ne vous écoutera pas. J'appesantirai ma main sur l'Égypte… »

… par de grandes sanctions, c'est-à-dire les plaies.

D'après la Torah, à qui sont destinées les plaies ? D'accord ? « Afin que l'Égypte sache que Je suis l'Éternel, lorsque Je ferai sortir ». Donc, si j'essaye de résumer un peu ce que dit la Torah, depuis le premier verset de la Torah jusqu'à la mort des premiers-nés, qu'est-ce que j'apprends ? J'apprends que Dieu a créé le monde, que dans le monde il a créé l'homme, que les hommes sont devenus des nations, et qu'à un moment de l'histoire, Dieu s'est révélé à une nation. Laquelle ? L'Égypte. C'est ce qui est écrit. D'accord ? Cela veut donc dire que l'Égypte est une entité extrêmement importante.

Elle fait partie, c'est l'interlocuteur privilégié de Dieu. D'accord ? Les enfants d'Israël, dans cette histoire, ne sont absolument pas mêlés. Je vais un peu plus loin, si je suis les Midrachim. Quand le Nil a été changé en sang, les enfants d'Israël ont bu de l'eau. Donc si je demande aux enfants d'Israël: c'était comment, la plaie du sang ? Du sang ? Moi, j'ai bu de l'eau.

Oui, mais faire du commerce, c'est déjà indirect. C'est comme, par exemple, lorsqu'il y a eu l'obscurité. La Torah nous dit: « Oul chol b'nei Yisrael, ayah or b'moshvotam », « Montez les enfants d'Israël, il y avait de la lumière dans leur résidence. » Conclusion: les enfants d'Israël, si je leur demande comment était l'obscurité, ils diront « zéro, moi je n'ai rien vu, j'ai vu seulement de la lumière ». Même pour la mort des premiers-nés:

si on demande: « Et alors, la plaie de la mort des premiers-nés, comment vous l'avez vécue ? » — Moi, je ne sais pas, on était à la maison, mon premier-né est tout à fait vivant.

Donc, en fait, les dix plaies sont une révélation de Dieu à l'Égypte. D'accord ? C'est cela qu'il faut comprendre.

Quand se fait la révélation de Dieu à Israël ? Au Sinaï. Au Sinaï. Qu'est-ce qu'il leur dit au Sinaï ? « Je suis l'Éternel ton Dieu qui t'ai fait sortir d'Égypte. » Ah bon, c'était toi ? On ne savait pas.

C'est-à-dire que, jusque-là, les enfants d'Israël sont persuadés que celui qui les a fait sortir d'Égypte, c'est soit Moshé, soit Pharaon. D'accord ? Mais que ce soit Dieu, c'est une découverte qu'ils font lors de la révélation du Sinaï. D'accord ? C'est vrai qu'ils parlent au nom de Dieu. Est-ce qu'il y a une révélation ? Il y a une révélation ? Non, très bien, c'est ce qui me suffit. Donc on sait que Moshé parle au nom de Dieu, mais il n'y a pas de révélation de Dieu.

— La mer Rouge ?

Bonne question, mais ça, c'est après les plaies. Même ça, ce n'est pas la même chose. Si on a le temps, on consacrera quelques mots à la mer Rouge. La main aussi ? Mais ça aussi, il faudra l'étudier. On n'a pas le temps de tout faire.

— Pourquoi c'est terrible ?

Non, c'est une donnée de la réalité. On n'a pas le temps de tout faire, c'est toujours comme ça. Tu as le temps de tout faire, toi, non ? Ah, ne prends pas ça si mal. Ça ne doit pas être pessimiste.

En tout cas, je voudrais revenir à l'histoire du Pharaon. Ça m'intéresse, cette histoire du Pharaon. Qu'est-ce que c'est, le Pharaon, d'après vous ?

— Le roi d'Égypte.

C'est très vrai. Le roi d'Égypte, mais pas simplement un roi ordinaire: c'est un roi qui a tous les pouvoirs sur l'Égypte. C'est-à-dire que c'est lui qui va décider du sort de l'Égypte.

Petite question: c'est quoi, l'Égypte ? C'est une nation, pas n'importe laquelle: c'est une puissance, c'est une civilisation, et la plus grande de l'histoire. Qu'est-ce que cela veut dire ? Cela veut dire que la direction que prendra l'Égypte est la direction que prendra l'humanité. Le Pharaon est donc quelqu'un qui se trouve dans une position de responsabilité extrêmement importante. C'est lui qui décide de la direction de l'histoire. C'est là le plus important du monde. Le plus important du monde, d'accord ?

Et l'Égypte, c'est la plus grande civilisation du monde.

— Dans le dernier cours, vous avez dit que l'évolution du monde dépend des évolutions du monde. C'est vrai.

Donc il y a une contradiction entre ce que tu as entendu dans le cours et ce que dit maintenant la Torah. Qui croire ? La Torah. D'accord ? Et donc… Mais cela veut dire que…

Si quelque chose a changé dans le monde, pour revenir à ce que justifiait le cours de ce matin, c'est parce que l'Égypte a changé. D'accord ? Maintenant, sur quoi repose l'économie égyptienne ? Sur l'esclavage. C'est-à-dire que ce sont les esclaves qui font tenir l'Égypte, qui font tenir le Pharaon, et c'est le Pharaon qui devient l'homme le plus important du monde.

Maintenant, imaginez la situation: vous êtes Pharaon.

— Tu es bien à sa place.

Arrivent deux vieillards vénérables. Ils disent: « Voilà, nous sommes venus te dire, au nom d'un dieu que tu ne connais pas, que tu dois renoncer à la base économique de ton pays, c'est-à-dire les esclaves. » Donc cela veut dire que tu dois accepter l'effondrement économique de l'Égypte et tout ce qu'elle représente, et que ces esclaves que tu vas libérer vont fonder un autre État à la frontière de ton pays, qui va être en rivalité avec toi. C'est évident: le Pharaon s'attend à ce que ce peuple, s'il devient indépendant, soit une menace pour l'Égypte.

Maintenant, mettez-vous à sa place: qu'est-ce que vous répondez à ces deux vieux ? Alors soit vous les tuez, soit vous les mettez dans un asile psychiatrique, et en tout cas vous ne faites certainement pas ce qu'ils disent, n'est-ce pas ? Il faut bien comprendre que le Pharaon est mis face à un phénomène absolument absurde. Et qu'est-ce qu'il répond, le Pharaon ? Il dit quelque chose de très intelligent. Il dit: « Mi Hachem achèr ichma b'kolo », qui est Hachem, pour …

…