Le verbe Yadah et la sexualité avant la faute

Verset: Vayégarech et il chassa l'homme. Vayachken mikedem legan Eden et hakérouvim, et il installa à l'orient du jardin d'Éden les chérubins, véeth lahat ha-kherev ha-mithapékhet, ainsi que le tranchant de la… ou bien la flamme, la flamme de l'épée tournoyante, lichmor èth derekh ets ha-haïm, pour garder le chemin de l'arbre de la vie.

Donc, si vous voulez savoir où se trouve l'arbre de la vie, vous cherchez un ventilateur et vous y êtes. N'est-ce pas ? Puisqu'il y a une épée tournoyante qui empêche d'entrer. C'est ce qui est écrit, non ? Je ne me trompe pas. Il y a une épée tournoyante. Quelle est la forme d'une épée ?

C'est une ligne, n'est-ce pas ? Un segment. Quand ça tournoie, ça devient quoi ? Un cercle. C'est-à-dire que ce qui empêche d'arriver à l'arbre de la vie, c'est une droite qui est devenue une courbe. Dans une droite, il y a un haut, un bas, droite, gauche, devant, derrière. C'est-à-dire que la droite figure une échelle de valeurs. Un segment, ce qui est droit.

Un segment, c'est droit. Je n'ai pas dit une droite. Bon, d'accord. Je dis: un segment, c'est droit. Ça, j'ai le droit de le dire ? Bon. Et donc, ça suppose une échelle de valeurs. Dès que ça commence à tourner, un cercle, il n'y a plus d'échelle de valeurs. Et on est dans la nature. La nature nous cache la morale. D'accord ? Bah oui. Dans la nature, il n'y a pas d'échelle de valeurs. Il n'y a pas de haut et de bas.

Les hommes mangent des vaches, qui mangent du gazon, qui mangent de l'herbe, qui mangent des hommes, qui mangent des vaches, qui mangent du gazon, et ceci infiniment. Et il y a ce qu'on appelle le cercle biologique. C'est un exemple. Mais en fait, tout ce qui est circulaire est sans valeur, sans valeur morale. Jusque-là, vous me suivez ? D'accord.

Le bâton, justement, ça représente l'échelle des valeurs. Oui, c'est-à-dire que la morale, ce n'est pas de la nature. La morale, ça vient de la neshama. La nature, ça vient de la nature.

Verset, chapitre 4, verset 1: Véha-Adam yada èth Hava ichto. Première traduction possible: « Et l'homme connut Ève, sa femme. » Disons que c'est une très mauvaise traduction.

Pourquoi ? Parce que dans la lecture chrétienne du texte, on nous dit: l'homme a péché, et qu'est-ce qui se passe après le péché ? Il tombe dans la sexualité. Donc, la sexualité serait le fruit du péché. C'est ça, l'intuition fondamentale qu'a le christianisme de la vie du corps. Le corps, c'est dans le mal. Ça appartient au diable.

Et donc, l'homme saint s'éloigne de la vie du corps. Il y a ce qu'on appelle l'idéal monastique. Il faut être moine. D'accord ? C'est comme ça que l'on devient pur. On échappe au péché. C'est ce que disent les chrétiens, en se basant sur le texte. N'est-ce pas ? Mais ce n'est pas ce que le texte dit. Parce que si c'était comme ça, qu'est-ce qu'ils devraient avoir écrit ? Vayeda ha-Adam, et l'homme connut.

Mais dans le texte, il n'y a pas écrit Vayeda Adam, il y a écrit Ve'Adam yada. Le sujet vient avant le verbe. En hébreu biblique, qu'est-ce que ça veut dire quand le sujet vient avant le verbe ? C'est un passé antérieur. Donc comment faut-il traduire ? « Or, l'homme avait connu Ève, sa femme. » Il l'avait connue quand ? Avant le péché.

Ce qui veut dire que l'accouplement, la vie conjugale, c'est quelque chose qui a son origine dans la pureté originelle, avant le péché. Et donc c'est la plus grande des mitsvot, puisque c'est celle qui donne la vie. N'est-ce pas ? Oui. Donc le péché, c'est toujours d'avoir fait les choses dans le désordre. Mais c'est en soi une bonne chose. Non ?

— Il ne dit pas ça. Regardez dans Rachi. Regardez ce que dit Rachi. Vous avez Rachi ? Nous allons lire Rachi ensemble.

« L'homme avait connu »: avant ce qu'il racontait plus haut, avant qu'il ne pèche, et soit renvoyé du jardin d'Éden. De même, la grossesse et la naissance. S'il avait été écrit « et l'homme connut »… Vous n'aurez compris que c'est seulement après avoir été renvoyé qu'il a eu une descendance. Le midrash dit: Alou ala mita, chenaïm, veyardou chiv'a: ils sont montés sur leurs couches à deux, et ils sont descendus sept.

Au début il y avait Adam et Ève, et puis, flop, une grossesse immédiate et une naissance immédiate. Sont donc nés immédiatement Caïn, sa sœur, Hevel et ses deux sœurs. Ça fait cinq enfants, et les parents, ça fait sept. Ils sont montés à deux et descendus à sept. Tout ça se passe dans le Gan Eden, avant qu'il y ait un corps. N'est-ce pas ? Après ce qu'on avait vu.

Donc ça veut dire que l'origine de l'engendrement est dans la sainteté originelle du Gan Eden, bien avant qu'il y ait un corps qui pèche. Oui ?

— Oui, alors, je vais essayer de reprendre l'ensemble de tes trois questions. La première, c'était que tu as affirmé que c'est devenu une mitsva d'avoir des enfants. J'ai jamais dit une chose pareille. Je n'ai jamais dit que c'est devenu une mitsva d'avoir des enfants. Ça a toujours été, bien avant le péché, perou ourvou. D'accord ? Et donc la suite des questions n'a plus de sens.

C'est-à-dire qu'ils ont eu des enfants alors qu'ils n'avaient pas encore de corps. La finalité d'augmenter la vie est une finalité absolue. Ça s'appelle, en fait, manger de l'arbre de la vie. Oui, bien sûr. Maintenant, ils sont morts en descendant ici. Ils auraient pu continuer en haut. Non, nous qui procréons, nous sommes déjà dans la mort, puisque nous sommes dans la tombe de ce monde-ci.

Et dans ce monde-ci, on surmonte la mort en donnant la vie. Non ? Ce sont les neshamot qui arrivent. Ça veut dire que la vie dans ce monde, qui est à l'origine une mort, c'est en fait un surplus de vie. D'accord ? Oui ?

— Pourquoi ce n'est pas écrit avant ?

Très bien. Tu veux une réponse ? Une très bonne question. Si c'est vrai que ça s'est passé avant, ça aurait dû être écrit avant. Mais parce qu'une fois qu'il y a eu le péché, se mêle à l'acte sexuel une bassesse qui n'était pas là avant. D'accord ? Il y a quelque chose de dénigrant dans la vie conjugale.

— Quand ils l'ont fait, non. Mais chez nous, oui.

Exactement. Bon, je reprends ici. « Or l'homme avait connu Ève, sa femme. Elle fut enceinte. Elle enfanta. » Ça tombe sous le sens. Si une femme enfante…

— Oui, bien sûr.

— Je ne sais pas, ici, je ne sais pas. En tout cas, la question qui se pose, c'est pourquoi il est dit qu'elle fut enceinte. D'ailleurs, ce n'est pas toujours le cas. Il y a des cas où la Torah nous dit « elle fut enceinte et accoucha », et parfois elle nous …

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