La sainteté, essence du peuple d'Israël selon le Rav Kook

Alors, si vous voulez, on va essayer ensemble un texte non ponctué dans Israël ve-Tehiyato. Tu viens, Youssef ? Prends un livre. Tu t'assois. Comment ? Ce que tu veux. Pas trop loin, Youssef. Pas trop loin. Je ne sais pas s'ils vont revenir, peut-être.

Bon, si vous voulez, on va commencer à lire le texte. On va demander à Gary de nous lire ça, doucement, à haute voix, fort. Ensuite, on va voir. C'est en guillemets, en bas, tu vois. C'est à la page Kaf. Alors, on prend, écoutez bien.

On prend le texte qui n'est pas ponctué, donc ça va faire du travail en hébreu pour nous. Ça doit déjà être suffisamment grand. Baroukh Hachem. On se trouve dans le texte d'Orot, à l'intérieur d'Israël ve-Tehiyato, c'est-à-dire la renaissance d'Israël sur sa terre. On a fait la dernière fois, si je ne me trompe pas, Alef et Beth. Et maintenant on continue sur Guimel. Et… Je ne sais pas si on avait fini Beth, en conclusion.

Tu as une opinion, éterne. Ce qu'on avait dit avant, si tu te souviens, on avait parlé du monde moral et du monde déterministe. Ça, c'était le thème de Beth. Et on avançait sur guillemets. Écoute, je vais commencer, guillemets, et tu vas réfléchir un peu là-dessus. Je vais commencer sur guillemets. Alors tu prends ça à haute voix, là-bas. On t'écoute, Gary. Tu lèves ta voix très fort, tu lis doucement.

Derekh emet ve'émouna noladnou, ve'anachou megdavim. Ben ou arachim koudim. La hachdout sokhalet banou, ve'or asher, or asher v'chal, chayim etirven. Adinim, dinei Torat Elohim le'yayin chayim, ve'tsayim mebar mitchona ve'rashad. Hakodesh, u-poel be-kirvenu penima, she'ifot chayenu haklaliyot, alav ve-morachot, alav ve-morachot.

Encore un tout petit peu.

Attends une seconde, je crois qu'il y a un… un énorme pourcentage de gens qui ne suivent pas sur le texte. Alors, toi tu suis, Thierry ? Bon, on se trouve à la page Kaf Alef, sur la gauche, Kaf Alef en haut, et Gary est à la sixième ligne, qui commence par le mot Tchoukotav.

Gary, on continue.

Leoumenou, kéne.

On s'arrête ici, on n'arrivera pas, on va le dépasser, mais on va commencer. Alors Yitzhak, on a repris un texte que tu connais un peu, on l'a vu. C'est la page Kaf d'Orot, le Guimel qui commence ensemble. Alors on avance doucement. Si vous permettez, je vais lire doucement. On explique ensemble. S'il y a des questions, c'est important comme tout, et c'est bien pour nous tous de les entendre. Ça fait partie de notre…

## Le Makor HaKodesh

…vitalité de groupe. Et ensuite, peut-être, on pourra faire un résumé, finalement, de l'ensemble. On n'a pas beaucoup, beaucoup de temps, mais on a quand même quelque 50 minutes pour nous. Maintenant, je crois qu'on est tous d'accord sur le fait que quelqu'un qui ne comprend pas l'hébreu a le droit de demander ce que ça veut dire. Même si c'est un hébreu très châtié, de très grande qualité, il se peut que, par-ci, par-là, il y ait beaucoup de mots qu'on ne connaît pas.

Il faut demander pour bien comprendre, c'est ça. Bon, je reviens sur ce qui a été lu par Gary. Merkaz hachayim shel nishmat Israël, be-makor hakodesh. Bon, il y a beaucoup de choses qui sont dites dans ce mot, parce que le mot makor hakodesh, ça a un nom. Le nom, l'expression makor hakodesh, c'est la source de sainteté. C'est-à-dire, il y a un lieu…

…spirituel, dans lequel, duquel, nous sommes capables de recevoir cette kedoucha. Le Rav l'appelle makor hakodesh. C'est la source du Kodesh. Quand on est dans nos prières et qu'on arrive à s'élever comme il faut, on arrive quelque part, quelquefois, à puiser de ce makor hakodesh pour remplir notre cœur et notre pensée. Merkaz hachayim shel nishmat Israël, donc le centre de la vie.

Il ne dit pas Tchel Israël, il dit Tchel Nishmat Israël, qui est finalement l'âme de ce peuple, le fond de ce peuple. Il y a des âmes qui sont païennes, peut-être, mais en Israël, c'est certainement pas ça. C'est-à-dire, le fond du contenu qui anime l'être, qui est la neshama, en Israël, le Rav insiste sur ça: c'est Kodosh. Et, enfin, je pense que cette expérience…

Donc je vais vous parler, on en a parlé ensemble, et elle est commune à chacun de ceux qui sont montés en Erets Israël. Je crois que, moi, enfin, quand je suis monté en Erets Israël, j'étais étonné de la naturalité avec laquelle le Kodesh me parlait intérieurement, dans cette terre. Et je crois que c'est commun à chacun de nous. On est à un endroit spécial. Et le Rav insistait là-dessus.

C'est makor hakodesh. Alors, le centre de vie de l'âme d'Israël est dans cette source de Kodesh. Il faut essayer aussi de faire un peu l'analyse grammaticale ou logique de ce mot, pour comprendre de quoi on parle.

Berekh emet ve-émouna noladnou. Par un chemin de vérité, d'émouna et d'émouna. Vous voyez, emet et émouna sont cités ici, l'un à côté de l'autre. Il y a des tendances, quelquefois, dans l'humanité, à oublier emet au prix de l'émouna, ou à oublier l'émouna au prix de l'emet. Alors que…

…ce sont deux dimensions qui nous accompagnent. Il y en a une qui est la rencontre avec la vie telle qu'elle nous a été révélée, et l'utilisation de notre force pour vivre dans ce monde avec tous nos sens, toute notre tête et toutes nos connaissances. Et parallèlement à ça, on est en marche dans un cheminement d'ascension spirituelle, qui est guidé par une émouna qui nous concerne en tant qu'individus et qui nous concerne en tant que peuple. Ce n'est pas tout le monde qui a cette chance-là:

faire partie d'un peuple qui est mené par l'émouna. Et nous, on a cette chance. Cette chance, cette joie, cette grandeur. Berekh emet ve-émouna noladnou. Et ouba anachnou midgadlim. C'est dans ce chemin que nous avançons. Qu'est-ce que c'est que ce ba, au point de vue grammatical ? Ça vient à la place de quoi ? De quoi ? D'accord.

C'est derrière. C'est derrière. Et c'est à travers ce cheminement que nous grandissons. Emet et émouna, ce sont deux valeurs qui se complètent, mais il faut être conscient qu'elles sont différentes. Et nous ne voulons pas du tout rejeter emet. Moi, je traîne avec moi, Baroukh Hachem, depuis mon enfance, mon esprit scientifique, que j'ai utilisé. J'ai fait mes études, j'ai enseigné la physique.

Ça, ça fait partie du monde des maîtres. Et parallèlement à ça, il y a une dimension de l'émouna qui nous accompagne et qui nous lie, nous lie avec Hachem, à travers une conscience de la Providence divine qui nous accompagne, et tout ça. Et l'un complète l'autre. Ba zarav omer gam ba anachnou midgadlim. Nous grandissons dans ces deux dimensions-là. Et il insiste sur le fait qu'elles sont complémentaires et associées.

Complémentaires et associées. Vous allez voir. OK. Tu lèves ta voix. La émouna. La émouna en Dieu. Ce sont deux choses. Enfin, tu ne vis pas uniquement de l'emet. Qu'est-ce qui …

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