Torah et téchouva : une nécessité intérieure

On est, si je ne me trompe pas, quelque part au début du Péricude. Si on prend le Péricude à ses débuts, on voit d'abord le titre. Voyez, jusqu'à maintenant, on n'a pas toujours eu l'occasion de toucher ces textes-là. Et on aborde maintenant, dans ce Péricude, quelque chose qui, nous le savons, accompagne profondément le Rav Kook.

Ici, le titre, on va le voir ensemble. Tu lis le titre, Eytan. Shalom. Tu essaies de traduire. Ça vient du mot moukhrah, l'obligation, la nécessité absolue de la techouva et de la Torah. Zola, Zo, Bichla, Loutan, chacun dans la généralité. C'est un concept ? C'est bichla loutan, de façon générale, et dans le contexte des maalot supérieures de la Torah.

C'est-à-dire, Erechiout, c'est la nécessité absolue, moukhrah. C'est obligé, c'est indispensable. En hébreu, on dit moukhrah. L'obligation se dit en hébreu hiyouv, c'est autre chose. Erechiout, c'est la nécessité: la nécessité d'accompagner la techouva par la Torah.

Si tu veux réussir ta techouva, tu as besoin de puiser tes forces dans le contexte de la Torah. Et effectivement, dans le cadre de l'année toranique, il y a des temps qui sont consacrés à la techouva, qui sont d'une sensibilité spéciale. Vous en êtes au courant: la techouva roule. Donc, dans le rythme de l'année, la Torah nous conduit à des dimensions qui sont des missions de techouva. D'une part, au niveau du rythme de l'année; d'autre part, certainement, le fait que, grâce à la Torah, ça me permet de rentrer en moi-même, de voir des lumières que je ne peux pas voir autrement. Et grâce à ces lumières, je peux aspirer à rencontrer des dimensions spirituelles de qualité qui m'appellent à la techouva.

Le Rav va donc mettre en rapport la techouva, d'un côté, et l'étude de la Torah, de l'autre, seulement de façon très générale, parce que la notion de bien et de mal est véhiculée par la Torah sans fin. C'est sûr que la prise de conscience du bien et du mal est absolument nécessaire pour savoir ce que c'est que la techouva. On a vu ça dans les derniers textes: la nécessité de connaître vraiment ce qu'est le bien, ce qu'est le mal. C'est ça qui va nous permettre vraiment de faire techouva.

Oui, on a vu ça. Mais ici, le Rav en parle de façon générale, et aussi au niveau le plus élevé, le plus élevé de la techouva, dans les dimensions les plus hautes de notre aspiration à une rencontre spirituelle, mystique, avec les lumières divines. On doit être à la hauteur de cette rencontre, et c'est évident qu'il faut se nettoyer et être à la hauteur dans nos midot, dans notre pensée, pour pouvoir aborder cette montée vers les dimensions supérieures de la spiritualité et de la mystique. Aussi bien dans la Torah, tous les jours, que dans les contextes les plus hauts de mon ascension spirituelle.

Parallèlement au thème de la techouva, il y a toute une littérature proposée dans le contexte de la tradition, qui nous met en contact avec des vitalités spirituelles de très grande qualité. Ça fait partie du monde de la mystique juive, qu'on a l'habitude d'appeler sous le nom de Kabbale, laquelle Kabbale a tout son monde d'exigences. Il y a un temps pour chaque chose. Il faut d'abord m'inviter au mariage, ensuite…

Puisque tu es là, Eytan, on va en profiter. Tu dis à nouveau Aleph. Aleph, on y va.

J'ai fait. Et ce jour…

Bé'ezrat Hachem, rentrer dans le texte du Rav, en faisant attention, comme je vous le dis, au Rav Kook: faire attention d'utiliser, si on est à la hauteur, la finesse du vocabulaire hébreu pour essayer de rentrer dans les détails du message. Techouva, Shnema, Behemet. Une techouva vraiment complète: l'homme sent profondément qu'il a réussi à monter.

À se retourner vers son Dieu. Trikha, le Istaklout Elionou. Un regard vers l'eau… Azwomerkan, le Istaklout Elionin. Comment ça se passe, votre hébreu ? Ton hébreu est bon ? Tu n'as pas de problème ? Le tien est bon. Il faut quand même qu'on traduise, hein, pas à pas. Donc: « un regard vers l'eau », Elion, supérieur. De quoi s'agit-il ?

En particulier, le Yitalout, le Yekara Olam HaMele Emet V'Kodech, pour remonter vers la splendeur du monde, pour ceux qui savent voir, pour ceux qui peuvent voir. Ce monde contient deux dimensions qui sont citées ici, qui se complètent et qui sont différentes l'une de l'autre au niveau du travail à faire. L'une d'elles, c'est Emet, la notion de vérité.

C'est très important. La seconde, c'est la dimension de Kodesh, qui est celle qui permet la rencontre spirituelle sensible avec le divin. C'est autre chose: c'est la joie spirituelle de la rencontre, qui accompagne la techouva, mais elle demande une capacité de respecter toute la dimension du Kodesh.

## La profondeur de la Torah

On est dans ce processus de techouva, en train d'essayer de vivre de la façon la plus belle notre retour vers la vérité et notre retour vers le Kodesh. Voyons de quoi il s'agit. Bezei Yevsha: on ne peut vraiment y arriver, se retourner vers ces dimensions de Kodesh.

Maamakeh, ou Essek, Maamakeh, la Torah, Verhochma, Erokit, Berazéoula. Donc, qu'est-ce qu'on nous demande ? On nous demande de toucher le fond, le fond de la Torah, à l'yéde, Essek, s'occuper, travailler dans la dimension de la profondeur de la Torah. C'est-à-dire savoir rentrer dans les détails les plus fins, qui sont cachés quelquefois derrière les paroles, rentrer dans le sens de la Torah.

Vous savez qu'on approche la Torah de différentes façons, et on dit que c'est allusionné par l'expression PaRDéS, le PaRDéS de la Torah: Pchat, Remez, Drach, Sod. Et si on est sfaradim, c'est l'inverse: on commence par ce que ça veut dire. Ça n'a pas de sens de rentrer dans le monde de la Torah si ce n'est pas pour vraiment vivre la rencontre spirituelle dans sa profondeur et sa finesse. D'abord, savoir qu'on y va.

Et de la sagesse divine. Alors, l'auteur le dit très officiellement: Bé Razé Olam, Razé Olam. C'est cette zone de la Torah qui parle de la mystique juive, le monde de l'ésotérique. Il faut être conscient que, chaque chose en son temps, il existe un volume immense de Torah ésotérique, présenté sous la forme de textes écrits, de traditions, de courants de vitalité spirituelle. Il faut savoir que ça se présente là-bas. Pour aborder ce monde-là dans sa grandeur, il en est question: Tsekhim lezeh le.

Et le Rav commence à nous dire, finalement, à quel point vivre une vie spirituelle de qualité demande toute une exigence de qualité.

Premièrement, Nikayon Goufeni. Nikayon Goufani, c'est la pureté du corps, le corps propre. Je vais vous raconter une anecdote, tout de suite, peut-être déjà maintenant. Nikayon Goufani, mot à mot, c'est la pureté du corps.

Il y a beaucoup, beaucoup d'années, avant d'arriver en Belgique, quand j'étais dans mes dix premières années en Erets Israël, comme tout le monde, les gens qui viennent ici, …

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