Le hasard, l'erreur et la Providence cachée

## Résumé de la séance précédente

Alors, la dernière fois, je vais faire un petit résumé de ce qu'on a vu. Nous avons vu que la science, non seulement elle ne contredit pas la Torah, mais qu'au contraire, de plus en plus, par exemple avec le Big Bang, on voit que la Torah est en de bonnes relations avec la science, dans le sens où il n'y a plus vraiment de contradictions. Le monde a été créé. Et il y a d'autres domaines où la science aide beaucoup la Torah.

Par exemple, dans l'évolution, on voit que le premier théorème de la thermodynamique prouve qu'en fait, ce qu'on appelle l'entropie va dans le sens où le monde va vers le désordre. Par exemple, prends une bouteille avec un gaz à l'intérieur. La probabilité de trouver une molécule dans la bouteille est d'une certaine valeur. Mais si tu ouvres la bouteille, le gaz s'évapore, et la probabilité de trouver cette molécule devient presque zéro. Donc on voit que le monde va vers le désordre.

Alors que la théorie de Darwin dit que, dans la théorie de l'évolution, le monde va au contraire vers l'ordre. Ce qui est donc contradictoire avec la théorie de la thermodynamique. Et comme disait le professeur Lévy, il faut bien savoir que la théorie, c'est une théorie. Ce n'est pas encore de la science. Quand tu as prouvé la théorie, alors ça devient de la science. Donc c'est la théorie, et on sait que ça vaut. Et s'il y a une autre théorie qui contredit cette théorie, la thermodynamique, qui n'est pas seulement une théorie mais aussi de la science, car c'est prouvé, par exemple dans le cas du gaz, c'est prouvé.

Donc, en fin de compte, aujourd'hui la théorie de l'évolution n'est presque pas acceptée, même dans la science. Il faudrait prouver énormément de choses, surtout la probabilité que certaines choses arrivent, qu'un singe devienne un homme. C'est tellement, tellement improbable que, du point de vue scientifique, c'est presque, on peut dire, impossible. Et en plus, comme on l'a dit, c'est en contradiction avec le premier théorème de la thermodynamique.

## Le hasard et la Providence

Ce qu'on veut donc aborder aujourd'hui, ce qui est très important à voir, c'est l'inconscience justement, dans la science. Comme on l'a vu avant, il y a trois choses qui arrivent par l'inconscience. On a dit: c'est le Machiah, le Messie; on a dit aussi quelque chose à trouver; et le Akrav, le scorpion. Ce sont trois choses qui arrivent b'eseradat.

Et comme nous sommes juste avant Pourim, il faut savoir qu'à Pourim, tout se passe soi-disant par hasard. Et il s'avère que du point de vue spirituel, Dieu agit énormément par hasard. D'un autre côté, on voit que Dieu agit d'une autre façon, par une voie, par la prophétie, par le Roi HaKadoch Baroukh Hou.

Quand est-ce que Dieu agit par hasard et quand agit-il autrement ? Eh bien, on l'apprend de Bilam. Avec Bilam, Dieu intervient par hasard. Et pourquoi par hasard ? Parce que pour pouvoir recevoir la parole de Dieu, il faut savoir être humble. Dieu ne vient pas à quelqu'un qui n'est pas humble. Alors que Bilam, c'est Nefesh Rechaa, et dans ce cas, comment Dieu peut-il lui parler ? C'est l'orgueil par excellence. Et comment Dieu peut-il faire passer des messages à des gens comme celui-là ? La seule grande possibilité, c'est le hasard. Entre parenthèses: il n'y a pas de hasard.

Et c'est justement ce qu'on voit dans la Méguila. Il n'y a même pas une seule fois le Nom de Dieu dans la Méguila. En fait, Dieu agit par les intrigues politiques que l'on voit dans la Méguila. Et quand il s'avère que Dieu agit, il arrive exactement là où il veut arriver. Et où veut-il arriver ? Au bien du Beth Hamikdach, c'est ce qu'il y a dans la Méguila, et à sauver les Juifs. Et en même temps, les Juifs font une grande techouva, grâce justement à tout ce qui se passe dans la Méguila.

## Gueoula et fruits de la terre

On dit Gadol Aseret Tabat de Hachem, qui a donné à Haman plus grand, et plus grand encore le fait qu'il a donné sa bague à Haman, plus que quarante-huit neviim et neviot, parce que les Juifs ont fait khozab et techouva, ils ont eu peur, et donc ils ont fait techouva. Il s'avère donc que Dieu agit aussi. C'est écrit dans le traité Sanhédrin, daf Gimel, qu'il n'y a pas de Gueoula plus grande que le fait qu'Erets Israël donne ses fruits.

Le fait qu'Erets Israël donne ses fruits: il n'y a pas de plus grande Gueoula, c'est la preuve que la Gueoula s'avance. Et aujourd'hui, on le voit. À l'époque, au début du XXe siècle, on savait qu'Israël, en 1900, était tout en marécages. Alors qu'aujourd'hui, le nombre de fruits qu'il y a en Erets Israël, et je crois que le summum, c'est le vin. Je me rappelle quand je suis venu en Israël, le vin n'était pas très bon, la qualité n'était pas tellement là. Mais aujourd'hui, je crois, il gagne tous les prix d'Europe, c'est le vin d'Israël. Il y a un grand débat entre le Golan, le Chomron ou bien Hébron, pour savoir où pousse le meilleur vin. Mais les fruits sont à leur juste place.

La Guemara dit là-bas aussi que quand il n'y a pas de Navi, celui qui ouvre la voie, c'est chez les enfants et chez les fous. Et pourquoi ? Comme on l'a expliqué avant, le Daat, c'est la conscience qui remet en relation la Chokhma et la Binah, c'est-à-dire l'intelligence, et les actions. Comme on l'a expliqué avant, la philosophie n'a aucun rapport avec les actions. On peut penser comme on veut, on peut se comporter comme on veut. La Torah n'est pas comme ça. La Torah, c'est faire entrer la conscience dans les actions.

Ha-samtahid de Vahem, c'est la faute de l'Egel Zahav, Eleh Elokha Israël. Il voulait différencier entre Eleh, qui sont les actions, et Mi, qui est le Hakadoch Baroukh Hou, c'est-à-dire les pensées. Et donc il voulait séparer les pensées. Et le Navi* dit: Mi bara éleh. Mais non: il y a une relation entre les pensées et les actions. On ne peut pas agir de différentes façons.

## Pensée et actions

Erich Fromm, grand psychologue américain, écrit un livre qui s'appelle Humano Tahava, qui est Le Métier de l'Amour. Et il explique là-bas que dans le monde occidental, il est très important de bien penser. La pensée, c'est le plus important. Comme on dit en latin: ego cogito, ergo sum. Je pense, comme l'a dit Descartes, donc je suis.

Alors qu'en Orient, on sait que l'homme est formé de bien des contradictions. En Occident, on a un problème avec les contradictions. En mathématiques, 1 plus 1 égale 2. Mais le fait qu'un homme puisse, au même moment, aimer et haïr, on ne peut pas le comprendre. Décide: ou bien tu aimes, ou bien tu hais. Comment peux-tu faire les deux en même temps ? En …

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