La techouva selon le Rav Kook face au Rambam

Bonjour tout le monde. Désolé pour le dernier cours, qui n'a pas eu lieu: il y a eu des empêchements. Nous continuons donc dans l'introduction, dans la première halakha, la première règle des Hilkhot Téchouva, les règles de la téchouva de Maïmonide. Il fait extrêmement chaud dans cette salle. Ouvrez les fenêtres, s'il vous plaît. On sent qu'il y avait ici du monde avant. Très bien.

Il reste une fenêtre là-bas. La question que nous avions laissée en suspens: nous avions vu que, d'après le Rambam, la téchouva est un phénomène qui ressemble à la médecine. De même que les malades ont besoin d'un traitement médical, de même les pécheurs ont besoin de la téchouva. Ce qui veut dire que la téchouva est une mitsva qui apparaît en arrière-plan, de ce qu'on appelle bedi avad, c'est-à-dire a posteriori. A priori, il n'est pas nécessaire de pécher. On peut ne pas pécher, mais si on a péché, alors on peut faire téchouva. Ça marche comme ça. D'accord ?

Mais si c'est vrai ce que dit le Rambam, cela voudrait dire que le Rambam n'aurait pas lu le Rav Kook. Or ça, c'est absolument inconcevable, pour une raison très simple: le Rav Kook dit des choses qui sont vraies, et elles ont toujours été vraies, même avant qu'il les écrive. Les mathématiques ont toujours été vraies, même avant qu'il y ait des mathématiciens. Donc si le Rav Kook a dit quelque chose de vrai, et comme le Rambam était un très grand maître, il est impossible qu'il n'ait pas eu les mêmes intuitions que le Rav Kook. Or, qu'est-ce que nous dit le Rav Kook sur la téchouva ?

Vous en avez peut-être entendu parler: pour le Rav Kook, la téchouva ne vient pas comme une guérison du péché. Elle est un mouvement de l'être vers l'infini. Or ce mouvement de l'être vers l'infini n'a pas besoin, pour se produire, du péché. Il suffit que je sois conscient de ce qu'est ma neshama pour savoir qu'il y a entre moi et le Créateur un éloignement.

Et cet éloignement crée en moi une nostalgie. Naturellement, je veux me rapprocher de mon Créateur. Ceux qui ressentent le plus cette soif de métaphysique, ce sont précisément les justes, les tsadikim, ceux qui n'ont pas péché. Si je n'ai pas péché, je sais que je dois me rapprocher de mon Créateur. Donc la téchouva, a priori, est faite pour les tsadikim.

Il y a une innovation de la Torah: même les pécheurs peuvent faire téchouva. C'est exactement le contraire de ce que je viens de dire. Ce qui prouve que, pour comprendre ce que je dis, tu dois dire le contraire. Je reprends. Ce que tu dis, c'est ce qui semble ressortir du Rambam, n'est-ce pas ? La téchouva aurait été inventée pour les pécheurs. D'accord ? Mais c'est contraire à l'enseignement du Rav Kook, donc c'est intolérable. Maintenant, je vais vous dire: le Rav Kook n'a pas inventé ça.

Le midrash, avant le Rambam, nous dit déjà que la téchouva a précédé l'existence du monde. Or il n'y avait pas de péché avant le monde, et pourtant il y avait déjà la téchouva avant le monde. Cela veut dire que ce mouvement qui nous ramène au Créateur n'a rien à voir avec le péché à l'origine. Et donc, vous avez compris maintenant ? Génial. Pourquoi la Torah parle-t-elle alors de la téchouva dans le contexte du péché ? C'est parce que, quand je pèche, je m'éloigne encore plus. Je m'éloigne tellement que je me demande si, même après avoir péché, on peut se rapprocher du Créateur. Et là, il y a un chidouch, une innovation de la Torah: même le pécheur peut faire téchouva. Mais la téchouva est un mouvement absolu; elle n'a rien à voir avec le péché à l'origine. C'est clair maintenant ? Génial.

N'oubliez pas qu'à la fin des cours, vous avez toujours une interro. Notez. Elle est annulée à condition que je sois convaincu que vous ayez été attentifs. Donc si, à la fin du cours, il n'y a pas d'interro, c'est que je juge que vous avez été attentifs.

Si l'on va plus loin, la téchouva n'est même pas un mouvement des hommes: c'est un mouvement du monde entier, le cosmos. Le cosmos tout entier revient à sa source, à son origine. D'accord ?

Si les gens qui vont à l'enregistrement se demandent pourquoi j'ai fait ce… ce rugissement, c'était simplement parce qu'il y avait une discussion dans la salle. Je reviens à mon sujet, sinon on va dire que je suis un peu singulier. La téchouva est quelque chose d'essentiel, et le Rav Kook a écrit un livre entier là-dessus: Orot HaTechouva, Les Lumières de la Téchouva. Il semblerait que le Rambam mette tout cela tout à fait de côté. Il s'en fiche pas mal. Il dit: tu as fait un péché, il y a une solution. Vous avez compris mon problème ?

Ce problème, je l'ai exposé à la fin du dernier cours, et j'avais promis qu'on en parlerait au cours suivant. Le moment est arrivé. En fait, cette difficulté vient d'une chose: on a lu le Rambam trop vite. Il faut donc le relire, lentement.

Allons-y. Kol hamitsvot shebatorah: tous les commandements qui sont dans la Torah, qu'ils soient des commandements positifs, assé, ou négatifs, lo taassé. Im avar adam al ahat mehen: si un homme a transgressé l'un d'entre eux, bizadon ou bishgaga, volontairement ou involontairement, keshe yaassé téchouva, lorsqu'il fera téchouva, ve yachouv mi-chato, et reviendra de son péché.

Vous avez remarqué que le Rambam a écrit quatre mots: Keshé yaassé téchouva ve yachouv mi-chéto, « lorsqu'il fera téchouva, il reviendra de son péché ». Le Rambam a l'habitude d'être concis, et il y a des mots en trop. Il aurait pu dire: Keshé yachouv mi-chéto, « quand il reviendra de son péché ». Deux mots auraient suffi. Si le Rambam en a écrit quatre, c'est qu'il veut nous dire quelque chose. Qu'est-ce qu'il veut nous dire ? C'est très simple. Je prends les deux derniers mots, ve yachouv mi-chéto, « quand il reviendra de son péché »: c'est la téchouva sur les péchés. Mais les deux premiers, keshé yaassé téchouva, « lorsqu'il fait téchouva », c'est quelle téchouva ? Sans péché. C'est celle des tsadikim.

Oui. C'est-à-dire que le Rambam nous dit: il fera téchouva. Qui lui a dit de faire téchouva ? C'est inné, c'est naturel: cela vient de la conscience de sa neshama. Donc il va faire téchouva. Puisqu'il fait téchouva de toute manière, qu'il fasse aussi téchouva de ses péchés.

— Oui.

— Sur rien ?

— Exactement.

D'ailleurs, la Torah dit, au chapitre 30 de Devarim: « Et tu reviendras à l'Éternel ton Dieu, et tu accompliras ses commandements. » Il y a donc d'abord un mouvement de téchouva: on revient au Créateur. Et puis, comme je veux revenir au Créateur, je fais également téchouva sur mes péchés. C'est comme quelqu'un, vous savez, qui fume trop. Tant qu'il n'a pas besoin de courir, ça marche. Un beau jour, …

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